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墓地风水 > 葬坟风水:墓地有什么风水讲究？
- admin 发布于 2021-01-17 05:41:59
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墓地有什么风水讲究？俗话说一命二运三风水，命运在一定程度上是已经注定的，而风水则是可以通过认为调节的，而风水分为阳宅风水和阴宅风水。阳宅，即是生人所居住的房屋。阳宅风水，布
墓地有什么风水讲究？
俗话说一命二运三风水，命运在一定程度上是已经注定的，而风水则是可以通过认为调节的，而风水分为阳宅风水和阴宅风水。阳宅，即是生人所居住的房屋。阳宅风水，布置得当会对财运有很大的帮助。阴宅风水，祖坟风水好会福荫后代。墓地风水的讲究一看是否依山傍水，势必能令后世人丁兴旺，也是古代流传下来的最适合丧葬的地方。三看是否明堂开阔，生者在神清气爽的祭拜氛围中对人生越发持有惜福的积极态度。五看是否有曲径通幽之美感，墓穴四周的道路山水若是蜿蜒曲折。葬在公墓一定要谨慎风水，如何理解公墓风水的好坏
如今公墓是政府提倡的一种墓地形式，而选择在公墓安葬逝者也必须要讲究风水，所以其实虽为公墓，但风水依然是不可忽视的一大事项；那么如何看公墓风水呢？教你如何看公墓风水，选择好的墓地风水经书有云：人死有气，影响活人。这种感应是有事实根据的。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，能藏风是第二个要求。因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。水流在土外，外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，经书又说：风水自成。士为生气之母，气是水之母，所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；这往往是格于形势，如交通制约等；即前有水流穿过，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，坟墓的位置一定要做到三点，就是开阔、干净还有平坦，只有做到这三点才可以说能够让死去的人有一个很好的安身之处。坟头的高度一定要比公路的要高，否则公路的车水马龙、熙熙攘攘会使得坟墓里的人得不到安静，从而影响风水的好坏。坟地一般都会选在依山傍水的地方，因此一定要在龙脉的走行方向上，每一座山峰都有着龙脉，而它的走行方向直接影响着坟墓的风水。坟墓也不要放置在树根的上方，否则会使死者不能够安息，从而风水也就不可能会好了，这是由于树木逐渐的再生长，它的树根则是长得最快的部位了，因此它的生长会产生很多的声响从而影响到死者。选择墓地风水有哪些讲究在选择公共墓地的时候，会听到类似的一些字眼，山向、龙脉、水域是较为常见的。听着这些非常专业的字眼，如果你对此并没有多大了解的话，根本就不明白别人说的是什么。如何判断专业风水呢？首先是从大环境来说，大的公墓环境，这叫父母山；左右要山向护卫，后山要高，左右护卫山向要低。前方要有山向，而且要足够开阔。另外中间还需要有水系环绕。只有具备了这些基本条件才是一个可以选择的墓地。确定了大环境以后，内环境同样也非常重要。因为坟墓就是阴地，如果是经年不见阳光的话，则会阴气比较重，这个地方也不能选。如果是选择中日不见阳光的墓地的话，有可能出现男丁稀少，阴宅也需要好的阳光照射条件，这也是风水条件之一。建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的坟墓不能选，有可能会出现败家的趋势。有水从头顶高处流下的墓穴同样是一种凶相，如果是选择这一块墓地的话，家人会经常出现生病的情况。有高压线通过的墓地不能选，受高压线磁场干扰，选者主家运衰退，对于这些不是很好的墓地，能避则需要避开。往往价钱也要的高。居高临下或者顶峰葬坟的概念纯是一个极大的误区。墓地的风水原则是，来龙气势要旺，两边要有护砂，没有护砂之穴地难以聚气，往往都是凶地。孤阳不长、独阴不生”若在高顶立墓。内乘龙气”的风水理论相违背“葬在高处不仅生气不聚”《摇鞭断宅赋》有一诗，独岭山头莫葬坟，孤峰独岭畏八风：生气不聚难生存，独阴不生阳不长。似此布局是凶地。葬之日久无后人，在公墓内选择风水。首先要看龙脉从何而来，龙气沿什么方位而行。所选的位置必须是龙气能到的地方，切记选择在最高点，因为最高点不仅难以聚其生气。而且又受八风吹泄，选择墓地首先考虑有无主山，没有主山的墓地，有些公墓根本不注重主山，离哈尔滨二十公里处有一公墓。外形打扮的非常漂亮，特别门前的迎客门楼设置的非常引人注目，在外行人眼里认为设置的这么漂亮肯定是一块风水宝地，孝子贤孙不用多说就花钱成交，其实这样盲目的选择墓地是大错特错，本来这块公墓的地形风水布局还可以，龙脉有起有伏有生气，将原有的起伏龙气，并在公墓的四周砌上围墙，龙脉再好一筑围墙生气隔绝，像这样不懂风水的开发商“不坑害多少不懂风水的人啊，根本就无有祖山可寻。更谈不上少祖山、祖山以及龙脉了，像这样的陵园还谈什么风水地的选择！遇到这种情况劝君不要在此大动脑筋了，选择墓地必须选择有主山、少祖山、祖山，否则就是不合格的风水地，合格的陵园墓地，后面要有靠山。这些都是重点问题必须考虑，陵园墓地的风水，对于明堂大小、高低、来水、去水和方位远近都非常重要的，这些问题也要慎重考虑，若能达到这方面要求便可确定这里选穴定向了，除此而外还要考虑墓地是否符合所葬之人的纳音五行与坐向分金。陵园风水鱼平地是一样的，千万不要认为山区有风水，园陵就没有风水。关于如何看公墓风水，选择一个好的墓地风水分析选墓地需要注意的事项1、墓地上方高压线通过的，墓地不能选，影响家居运势？2、如果公墓墓穴是别人使用过的墓穴不要选择，家人会出现灵异上身的现象，为吉相。6、在整块墓穴周围要有黄土花草，不能全部铺设石板、水泥、石头，主其家中入不敷出，是为散财之凶相。甚至是败家之势，主很容易与他人发生纠葛，墓地风水看。是指穴地附近的山。穴地的前面及左右两旁有山环抱“可凝聚在该处的生气不致被风吹散”故此穴地必须藏风不受大风吹刮，而砂环正是藏风的首要条件：砂形以尖、圆、方、正为吉，以歪、斜、破、碎为凶。星体五行以金、木、水、火、土位居生旺之垣为吉。居克泄之地为凶。文砂大致有状元砂、五角金星、五凤楼台、状元笔、狮象把门、二童攻书、状元马、状元帽等，翰林砂(金签玉检)。大学士砂(玉椅香炉)，一般文士砂(笔架、砚台、文笔联珠、展诰、印浮水面、莲花、梅花、木星、席帽、文阵等。旗鼓、令箭、令牌、刀枪、剑戟、列阵、列兵等,文秀贵砂、武秀贵砂、北辰、御屏驸马、金箱玉印、金猴捧印、白虎挂印、元猪拱印、赤蛇绕印、禽星生水口、捍门、石人立水口、文星捍门、华表捍门、龟蛇镇居水口等。墓地风水如何看1、因为坟墓就是阴地：如果这快地方一年四季见不到阳光。叫阴气过盛：这个地方也不能选，选此地必然男丁稀少。骨灰墙上的墓穴不要选，有的公墓地方为了节省土地，建设所谓的骨灰墙，或者在陡峭的山体上建墓穴，这样的墓穴不能选，选择会家庭没有根基，9、在整块墓穴周围要有黄土花草。农村真实的风水灵异事件~
今天为大家分享一个真实的故事，我老家附近有一村子，是因为村子背山面水，村后有座远近闻名的将军山，村子前面有一口古潭，潭水四季奔涌而出，在村前天然地汇聚成一口十来亩大的池子。潭水终年不干，是大潭村日常饮用和村前上百亩农田供应的水源。本地一户李姓人家突然在大潭村后的将军山上寻得一块风水宝地，于是就把祖坟葬到了山上。那时还未栽树，葬坟的不少，大潭村只要认识的就给葬，也不要什么土地占用费。李姓人家就这样顺顺利利地把坟葬在了将军山上，大潭村也没人注意李姓人家把坟葬在了山上。李姓人家祖坟葬下的第三天，出事了，大潭村前面的古潭一夜之间泉水不往上涌了。一开始几天也没人注意，农田没水，庄稼眼看就枯死。大潭村村民着急了，古潭停流的事情就议论开了，会不会是山上谁家祖坟葬动了龙脉，把泉脉堵住了。村民们开始上山查找，但是山上坟很多，一时也不知道是谁家坟葬在龙脉上。正在大潭村村民们百思不得其解，邻村的葬坟的那家李家人发生了一件怪事。李姓人家的户主老李刚好那天赶集去镇上买猪崽，买的猪崽当时称的是十八斤。老李用猪笼，就是那种竹制的猪笼把猪崽装里面，放在自行车后架绑好，一路上就感觉不对劲，就感觉车子后面越来越沉，自行车越踩越费劲。老李偏偏就没注意到小猪崽，心想可能自己身体可能哪不适，匆匆忙忙踩车子往家赶。到家下了车才发现不对了。猪笼里买的猪崽明明是只小猪，怎么就变成只大猪了，小猪笼都撑开了。老李家人大觉怪异，妈呀，老李家人大为震惊，一时话都不说不出。这猪咋办？这就是一只怪猪，说不定还是什么猪妖，李家人心惶惶。养是不能养了，干脆就杀了吧，猪肉李家人是不敢吃，只能拿去卖了。老李家杀猪的时候，已经是下午，偏偏这怪猪吼的声音有特别响亮，邻村都听得到。下午谁家还杀猪，老李板车拉着猪肉就来了，老李就拉着猪肉到大潭村叫卖。几个熟人就围了上来，好奇问他，不是中午赶集去卖猪仔“怎么就两钟头你就成卖猪肉的了，老李本来心里就被怪猪的事震惊？再经熟人这么一问”老李也不想心里憋着了，一股脑就把卖猪回来的怪事全说了，这下大潭村炸开了锅，纷纷议论不可思议。可就是有那么个熟人又问了老李，听说你们家前阵子刚刚迁了祖坟。有没有这回事，老李面对熟人想都不想就回了话，前段时间刚把老奶迁到你们村后？你说怎么就发生这怪事“大潭村村民听了”敢情。村民们到山上找了半天“找的就是你们家的祖坟，有村民就又问老李，你们家坟那天迁到我们村后的？老李木讷的答道”大潭村村民沸腾了，五月十六葬坟，我们村古潭五月十八就不冒水了！赶紧把坟迁走“葬坟怎样看风水
称作鼻祖是因为郭璞最早给了风水做了概括性定义和著作成专门书籍，更是将风水学研究成了一门学问。其实先秦时期就已经有风水的相地之术存在了，个人感觉现在很多评论还是有偏差的有人说《葬书》中有云：乘生气也，气乘风则散，故谓之风水，何为界水则止”何为聚之使之不散。行之使有止？其实在葬经中压根就没有这么一句完整的话？是后人根据理解将文章中部分连在一起给予的定义。而恰恰这样连接出现了理解问题，乘生气也，夫阳阳之气，噫而为风。降而为雨，谓之生气，生气行乎地中，发而生乎万物。气之聚。死而独留，气行乎地中，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水，我个人理解全文（括号中是字面翻译）就是。葬也可称为藏。（乘生气的地方）保存生气：阴气和阳气交错，（运动的气就是风）产生能量形成风。风上升变成云，降下来的就是雨，所以称为生气，水（生气）在地表流动，因而产生了万物。（人的身体来自于父母是同类生气）人基因细胞都来自于父母，父母遗骸有生气。遗骸就能受到好的滋养，生气聚集。聚集最多的地方凝结成骨头，死了以后肉什么的都腐烂了，只有骨头还留着，所以下葬的人有生气进入骨头，能庇护滋养后世之人。生气能通过父母和子女间的的感应滋养后人。下葬的人也能造福于后人：为什么说郭璞的《葬经》是风水文化鼻祖？
称作鼻祖是因为郭璞最早给了风水做了概括性定义和著作成专门书籍，更是将风水学研究成了一门学问。其实先秦时期就已经有风水的相地之术存在了，只不过没有专门分门立派。个人感觉现在很多评论还是有偏差的有人说《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”现在很多人都认为这是伪科学。何为界水则止？何为聚之使之不散，行之使有止？字面理解太片面。其实在葬经中压根就没有这么一句完整的话，是后人根据理解将文章中部分连在一起给予的定义。而恰恰这样连接出现了理解问题。下面看我分析相关文章。原文是这么写的：葬者，藏也，乘生气也。夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。我个人理解全文（括号中是字面翻译）就是：葬也可称为藏，（乘生气的地方）保存生气。阴气和阳气交错，（运动的气就是风）产生能量形成风，风上升变成云，降下来的就是雨，在地表流动，所以称为生气。水（生气）在地表流动，因而产生了万物。（人的身体来自于父母是同类生气）人基因细胞都来自于父母，父母遗骸有生气，遗骸就能受到好的滋养。人出生的时候，生气聚集，聚集最多的地方凝结成骨头，死了以后肉什么的都腐烂了，只有骨头还留着。所以下葬的人有生气进入骨头，能庇护滋养后世之人。可以说：生气能通过父母和子女间的的感应滋养后人，下葬的人也能造福于后人。所以西蜀的铜山崩塌了，在东方未央宫用同类铜铸 的钟就会得到感应而自鸣。树木到春天生新枝，室内的粟到春天也会发芽，就是由于生气运动变化的缘故，即生气内在阴阳矛盾的斗争统一而产生的。而生气在地中的运动变化，即地中阴阳气的相互斗争，是因地之势。生气的聚积，即阴阳气的统一，就是由于阴阳气停止运动变化。所以才去方法让生气聚起来不散，让流动的生气流动停止保存下来，就称之谓风水。d??/?请问宁明哪里葬坟风水
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，不存在令人费解的特别神秘风水！实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主。现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能，人为风水更优于自然风水。原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类，多从科学、常识方向思考定然有益。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为。那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征：应有一定的罗盘文化含义，是地形局限，没有留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，多从科学角度思考更有益”过去很多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气。克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，过去由于建材的限制。现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水。而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸：由于政府机构存在的原因。适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。当你去到那些穷乡僻壤的地方，其实那里有许多遗址，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。那里为什么留下那么多人口，那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。农村基本是小气候地形，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。最简单的看法就是：上午九、十时后还不干露珠的地段。某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就不能用简单一个“就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。就会完全明白，有利于人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。床位放错了，灶的方位不对，不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。但富含生活哲理。与城镇相比较，农村不同：1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。城市风水，没有不好，城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，现在就是历史传闻都没有，不适宜居住。形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响。大明葬坟的风水讲究
朱初一葬到了真龙结穴处，朱元璋当上了真龙天子。但这块风水宝地到底妙在何处，成书于崇祯年间的《凤泗记》对此作了具体的解析，由宿虹至双沟镇，起伏万状，从西转北，亥龙入首坐癸向丁······大约五百甲之内，而十余里明堂前后，复有淮、泗、汴河诸水环绕南、东、北，惟龙从西来稍高，陵左肩十里为挂剑台。又左为洪泽湖，又左为龟山，即禹锁巫支祈处，又左为老子山，自老子山至清河县。县即淮、黄交会处也，又右为柳山，为朱山，真帝王万年吉壤。《凤泗记》的作者是朱由检的时礼部侍郎蒋德。明祖陵前精美石刻。历六百年风雨而生气不减明祖陵真的如蒋德所言是风水宝地：出天子，那个地方我曾多次经过“紧靠洪泽湖，东西都是水”地势极其低洼？过去若是阴雨天前往，烂泥能把鞋子粘掉“根本没有办法行走”连居民出行都甚觉不便，是兔子不拉屎的地方。时常有人家迁走，当年朱五四带着妻陈氏一家老小到凤阳钟离乡讨生计，祖陵所在偏偏就是妙不可言的风水宝地。我想是蒋德忽悠朱由检的，明祖陵景区内仿当年，表演实际上。当时的堪舆大师刘基等：就知道明祖陵所在地并不是完美的万年吉壤“根据古代堪舆术的定义”一块风水宝地的地势地形地貌，要穴前有明堂，三奇即山、水、案，前、后、左、右、为四应，即山丘土石之物；罗城由山或水组成“相绕四周”以山为罗城，以形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武四种态势为佳；如果周围无山，一马平川。则借水势成龙，以泽国环抱为上；明祖陵地处苏北，基本上属平原地貌，四周除了一片水国，并无多少妙贵可言。当年筑陵时进行了大规模的地理改造。填埋洼地，堆土为山，人工整出了砂、水、近案、明堂等风水要素必具的景观，这才形成了一块标准的风水宝地，明祖陵的所谓风水饱受了自然环境的侵害，特别到了明朝后期，明祖陵一直深受水患困扰。明英宗朱祁镇当政时期（公元1435-1449年，当年瓦剌南侵，朱祁镇亲征败于土木堡被俘，弟弟朱祁钰称帝。公元1457年复辟，再当政至1464年）起，明祖陵开始受到洪水威胁，水患更为严重，神宗朱翊钧（见前文《明神宗朱翊钧棺椁打开后发现的天大秘密》）当政的万历八年，淮河再泛大水。祖陵即被水淹，明人曾惟诚等纂修的《帝乡记略》记载了当年的情况，下马桥水深八寸、旧陵嘴（传说是朱初一实际下葬处，即老道士所说的风水宝地）水深丈余，但由于祖陵所处淮水边上、地势低洼的天然缺陷，水患根本无法根治，清康熙十九年（公元1680年）黄河夺淮。黄淮两水并涨，酿成灾难，不只明祖陵消失了，整个泗州城也被淹没了。水漫泗州城，明祖陵躺在水下近三百年一直无人知晓。期间的1963年大旱“部分建筑露出水面”目前成了苏北一景，因境内有明祖陵而出名”现在干脆易名为明祖陵镇，朱初一葬风水宝地和灵异传说。无疑系无稽之谈，在明祖陵开始遭水患之后。大明王朝确实从此进入了多事之秋，特别是北方边境战事吃紧，瓦剌老是前来骚扰。再到后来的李自成起义、清军入关，似乎祖陵饱受水患的时间。目的就是为了保护祖陵的风水不被破坏，从朱元璋在世就开始执行了。由于王朝威信的不断下降、加上天灾人祸，祖陵的龙脉受到严重威胁，山民不时去附近的地方开山采石，甚者有人欲沾王气，在朱家龙脉范围内葬祖坟，《英宗实录》记载。南京祠祭署祀朱镛言“然朝拱祖陵，亦不容对山以葬，上命中都留守司究其，仍命都察院揭榜禁约；可以知道祖陵当时的守护出了麻烦。女真人（后来的满人）建立的后金政权在东北兴起，对大明王朝构成了直接威胁。明朝廷一方面派人去破坏北京九龙山下的金祖陵，希望通过风水来阻止后金（大清）的发达（见前文《朱元璋子孙干的掘大清龙脉秘闻》）。另一方面加紧对孝陵、皇陵、祖陵等在南方先祖陵寑的保护，防止王气外泄，孙承泽所著的《陵园·察勘陵纪》记载，崇祯十四年（公元1641年）四月二十五日辰时，朱由检在中极殿召见成国公朱纯臣、恭顺侯吴惟英、新乐侯刘文炳、驸马都尉万炜、巩永固。
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