风水吞吐浮沉的解释:看坟山风水--学点风水

看坟山风水水肿脉论喻昌曰∶诸病辨脉，以浮沉迟数四脉为纲，而水病之精微要渺，其及于弦紧微涩伏潜之脉者，愈推愈广之节目耳。风水脉浮，然有太阳脉浮之风水，有肝mgc并沉之风水，有勇而

看坟山风水

水肿脉论喻昌曰∶诸病辨脉，以浮沉迟数四脉为纲，而水病之精微要渺，其及于弦紧微涩伏潜之脉者，愈推愈广之节目耳。风水脉浮，然有太阳脉浮之风水，有肝mgc并沉之风水，有勇而劳汗之风水，治法同一开鬼门，而标中之本，抑且当汗之证，渴而下利，小便数，皆不可发汗，可不辨而犯其戒乎？脉沉曰水，而肝mgc并沉为石水，沉伏相搏名曰水，少阴脉紧而沉，紧则为痛，身体肿重，沉为水，紧为寒，结在关元。沉为里水，水之为病，其脉沉小，属少阴，《内经》明有洁净府之法，《金匮》治诸沉脉俱不及之。另曰∶腰以下肿者，又曰∶小便自利者愈。正恐沉微沉迟，mgc气衰少，误用其法耳。皆显明而可解者也。至论迟数之脉，谓寸口脉浮而迟，迟脉则潜，名曰沉。浮脉即热，名曰伏。名曰水。沉则络脉虚，伏则小便难，即为水矣。截断众流，岂非最上一乘乎？二脉合证者，表章《内经》三阴结谓之水，当以寸口趺阳定其证也。寸口脉浮而迟，浮为卫为阳，迟为荣为阴，其阳独居脉外则为热。匿于脉中则为潜。荣卫之间，热潜之邪，则肺气不能布化，故自结而沉也。脾与胃以膜相连而为表里，趺阳脉浮而数，胃阳不与脾阴相合，浮而独居于表则为热。反为阳气所促而变量，数则阴血愈虚而止矣。数止相搏，名曰伏者。

风水术语，盖，撞，吞，沉，是什么意思

盖粘倚撞论星辰，吞吐浮沉饶减真；枕顶挨金休破骨，锁金点穴莫伤唇。之金、木、水、火、土五行之义，之窝、钳、乳、突四穴之情。五星形势”均可能存在窝、钳、乳、突之情，扦穴法“故盖、粘、倚、撞、吞、吐、浮、沉、饶、减手段各有其用，盖粘倚撞是天机：吞吐浮沉真妙诀“金木四法俱为良，水火星辰盖不得；土星端正始安坟，盖撞之外无他术；金星葬窝、木星葬节、水星葬泡、火星葬焰、土星葬角，乃各取其生气暗动之处”但扦穴之法；须明窝钳为阳、乳突为阴之义“也晓高低、厚薄、肥瘦、软硬、干湿、上下、左右、前后、正偏、长短、隐显之理”方知何者为阴来阳受、何者为阳来阴受，正如吴公景鸾在《道法双谭》所言。‘特’之一字，盖、粘、倚、撞四法。与窝、钳、乳、突四形相关联：葬窝用盖“葬钳用粘，此是脉气阴来阳受之法，葬乳用撞！葬突用倚”此是脉气阳来阴受之法，脉气何辨阴阳。《灵城精义》说，垅龙之脉，阴多而就阳；支龙之气，阳多而凑阴，《元机》说。峻为阴？吞、吐、浮、沉四法“与气脉阴阳有关系，脉到葬口状如节掌为纯阳；吞。脉气直行如剑脊为纯阴：吐，气脉阴盛而来得雄急”为天气下降、生气上露，扦穴下棺用。浮，气脉阳旺来得沉细”扦穴下棺用，沉“《入地眼》认为；穴有深浅葬法，阴、阳、沉、浮“阳则气从下升；阴则气从上临，下升则气从棺底而起，上临则气从棺盖而入“沉则深“浮则浅”二者凭于生气，但与前者表述有所差异“上述前后四法”也有互相配合必要，刘伯温这段话就很说明问题“来势缓而上聚，则用盖而沉作；以抑其阳气，因煞从下出；来势急而下聚，则用粘穴而浮作。以杀其阴气，因煞从上出，来势直而有伤。则用倚穴而吐作”以承其偏气。因煞从中出，来势横而无脉。则用撞穴而吞作：

风水里面什么叫做七十二葬？有那些葬发？

什么么都是屁话贪狼结穴心乳头巨门结穴窝中求武曲结穴钗前结禄存梳子离壁头真传一张纸假传万卷书总的来说七十二葬法就是吞吐浮沉盖沾具坠只不过那书里面说的牛咬马马咬牛阳多阴少挨过阳阴多阳少挨过阴阴阳掺半中间取那个说的天花乱坠没屁用真正的风水高人不是看书学的你读万卷书不如行万里路风水有三家法家用卦.八八六十四卦.无用择家用时辰论贵贱.依水立向行家论龙贵贱雌雄分阴阳。分五行讲九星。九星变体九九八十一变. 有生成之穴就有生成之砂。有生成之砂就有生成之水.有生成之水就有生成之向.

名词解释：风水相搏

水肿脉论喻昌曰∶诸病辨脉，以浮沉迟数四脉为纲，而水病之精微要渺，莫不从此四字参出。其及于弦紧微涩伏潜之脉者，愈推愈广之节目耳。风水脉浮，此定法也。然有太阳脉浮之风水，有肝mgc并沉之风水，有勇而劳汗之风水，有面庞郁壅害于言之风水，治法同一开鬼门，而标中之本，则微有分矣。抑且当汗之证，渴而下利，小便数，皆不可发汗，可不辨而犯其戒乎？脉沉曰水，此定法也。而肝mgc并沉为石水，沉伏相搏名曰水，少阴脉紧而沉，紧则为痛，沉则为水，脉得诸沉，当责有水，身体肿重，水病脉出者死。沉为水，紧为寒，沉紧相搏，结在关元。沉为里水，水之为病，其脉沉小，属少阴，《内经》明有洁净府之法，《金匮》治诸沉脉俱不及之。另曰∶腰以下肿者，宜利小便。又曰∶小便自利者愈。正恐沉微沉迟，mgc气衰少，误用其法耳。以上所论浮沉诸脉，皆显明而可解者也。至论迟数之脉，谓寸口脉浮而迟，浮脉则热，迟脉则潜，热潜相搏，名曰沉。趺阳脉浮而数，浮脉即热，数脉即止，数止相搏，名曰伏。沉伏相搏，名曰水。沉则络脉虚，伏则小便难，虚难相搏，水走皮肤，即为水矣。如是言脉，截断众流，令聪明知见，全不得入，岂非最上一乘乎？寸口者，肺脉所过。趺阳者，胃脉所过。二脉合证者，表章《内经》三阴结谓之水，当以寸口趺阳定其证也。寸口脉浮而迟，浮为卫为阳，迟为荣为阴，卫不与荣和，其阳独居脉外则为热。荣不从卫，匿于脉中则为潜。荣卫之间，热潜之邪，相搏而至，则肺气不能布化，故自结而沉也。脾与胃以膜相连而为表里，趺阳脉浮而数，胃阳不与脾阴相合，浮而独居于表则为热。脾阴不得胃阳以和，反为阳气所促而变量，数则阴血愈虚而止矣。数止相搏，名曰伏者，趺阳之脉本不伏，以热止之故而脉伏也。寸口之沉，趺阳之伏，相搏于中则为水，岂非三阴结一定之证乎？然肺合皮毛者也，皮肤者络脉之所过，肺沉而气不为充，荣潜而血不为养，则络脉虚。脾为胃行津液者也，脾伏则津液不入膀胱，故小便难，络虚便难，水之积者，乘虚而走皮间为肿矣。《金匮》之书，观之不解，正精微所在，未可释手也。

我喜欢看一些风水书，请问哪位高手能说说什么样的案山叫“入怀之案”？谢谢！

明代地理家徐试可（字之镆）曾说：世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最，而《发微》为优，欲知作法之详活；无如杨公之《倒杖》，欲识星形之异态；无如廖氏之《九变》，至若星垣贵贱。数者备而峦头、天星尽是矣，《雪心赋》词理明快！便后学之观览，编辑本段《雪心赋》全文第一章山川理气盖闻天开地辟。山峙川流”二气妙运于其间，一理并行而不悖，气当观其融结。理必达于精微，由智士之讲求，岂愚夫之臆度。有百骸九窍。形着于地者，或隐或显。胎息孕育，神变化之无穷。机运行而不息；孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。第二章地理要略古人卜宅，有其义而无其辞。传于家而行于世。脉认来龙。穴总三停，山分八卦；莫良于眸子。孰造于玄微；惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。审四势之四维。有动有静。汩汩水长流，自本根而分支分派。入山寻水口，登穴看明堂。岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。立向贵迎官而就禄，必援古以证今，贵升高而望远。辞楼下殿，问祖寻宗，岂可半途而止。祖宗耸拔者，子孙必贵。宾主趋迎者，左必降。气象万千，辨山脉者，则有同干异枝。则有三叉九曲。终焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。将相公侯，胥此焉出。知之者，毋忽斯言，得于斯，必深造于斯；盖有妙理，第三章论山水本源要明分合之势，须审向背之宜。散则乱，群以分，类以聚，是以潜藏须细察，来止要详明。水或倾斜。谓之不善，水曲处，山如散乱。谓之无情，取小醇而遗大疵，是谓管中窥豹。就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼。诀以言传，妙由心悟。既明倒杖之法，方知卦例之非。山本静，势求动处。水本动，妙在静中；静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。众山止处是真穴，众水聚处是明堂。堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。更看前官后鬼，方知结实虚花。山外拱而内逼者，山势粗而形急者，穴宜缓。高则群凶降伏，缓则四势和平。山有恶形，登穴不见者祸迟。趋吉避凶，移湿就燥。重重包裹红莲瓣，纷纷拱卫紫微垣，前案若乱杂，但求积水之池。后山若嵯峨，必作挂灯之穴。星以剥换为贵，木不木而火不火，盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。金清土浊，火燥水柔。木之妙无过于东方，北受生而西受克。火之炎独尊于南位，先破后成，木为祖，火为孙。富而好礼，金是母，后必有灾，水在坎宫，凤池身贵。土旺牛田，木生文士。水星多在平地，妙处难言。火星多出高山，木须有节，金贵连珠。所贱者死鳅死鳝。虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。德不孤，徒费力。五星依此推，万变难以枚举。第四章论水法论山可也，四字分明。穿割箭射，发福悠长，定是水缠玄武。必然水绕青龙，所贵者五户闭藏，垣局虽贵，三门逼窄不须观。形穴虽奇，五户不关何足取；元辰当心直出，未可言凶。外面转首横栏，以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。水才过穴而反跳，水若入怀而反抱，一发便衰。水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。若肃肃贤臣之拱位；水口之砂，最关利害。此特举其大略，当自察其细微。缠。或如鸥鸟浮沈，脉好自然穴好。水外要四山来会，平中得一突为奇。细寻朝对之分明，堂宽无物，当生不生者，恐鬼劫去来之未定。无神龙落泊以难明。仿佛高低，依稀绕抱。无非逆水之龙。使我快于心，必得入怀之案。蜂屯蚁聚，但要圆净低回。不拘远近大小。脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。来则有止，止则或孤，须求护托。生物必两。要合阴阳。有雌有雄，有贵有贱。不得水则为失度。倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。结穴处要带褥带裀。当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。犀角mgc之脱漏，名为告诉之星；骊珠玉几之端圆，亦有穴居水底，更有穴在石间，剥龙换骨。水底必须道眼，石间贵得明师。岂知地理自有神，谁识桑田能变海。骨脉固宜剥换，龙虎须要详明。回者不宜逼穴，去者须要回头。必定逃移并败绝。或有虎无龙；无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。或龙强虎弱，或龙弱虎强；虎强切忌昂头，龙强尤防嫉主。莫把水为定格，但求穴里藏风；到此着眼须高，更要回心详审。两宫齐到，忌当面之倾流；防两边之尖射。右臂尖射左臂，小子贫穷。最宜消息，相山亦似相人，点穴犹如点艾。一指万山。若有生成之龙，必有生成之穴。定有曲转之山；何用九星八卦，只须顾内回头。须于有处寻无；或前人着眼之未工，或造化留心以褔善。左掌右臂，缓急若冰炭之殊；咫尺有云泥之异。取权于生气；脱龙就局者，受制于朝迎。不宜乱杂。更看护缠。须知移步换形，但取朝山证穴。全凭眼力，斟酌高低，细用心机，参详向背。内直外钩，尽堪裁剪，枉费心机。勿谓造化难明，观其动静可测。辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，细看八国之周流，详察五星之变化。截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。若见藏牙缩爪，妙不可言。无形无影。平地起培塿，当如沙里拣金，定要水来界脉。平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；务要登高作穴。莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕冲心射胁。土山石穴，温润为奇；嵯峨不吉。单山亦可取用，四面定要关栏；切忌当头下穴。风吹水劫，是谓不知其所裁。石骨入相，不怕崎岖；土脉连行，何妨断绝；但嫌粗恶，贵得方圆。过峡若值风摇，依法循绳，穴太高而易发，高低得宜，褔祥立见。虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。恐伤于唇；恐伤于壳。出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼顾儿。举一隅而反三隅，触一类而长万类。的以子午针正。须求年月日之良。山川有小节之疵，不减真龙之厚褔。年月有一端之失，反为吉地之深殃。过则勿惮改，当求明师；谓凶为吉，指吉为凶。拟富贵于茫茫指掌之间，认祸褔于局局星辰之内。岂知大富大贵，小吉小褔，而小者宜当。偶中其言，茍一朝之财贿，谬千里于毫厘，请事斯语矣。追寻仙迹，看格尤胜看书；奉劝世人，山峻石粗流水急，左回右抱主宾迎，定生贤佐。取象者必须形合，入眼者定是有情。但看富贵之祖坟，必得山川之正气。何年兴，某山吉，某山凶，了然在目。山之应验稍迟。地虽吉而葬多凶，终无一发；穴尚隐而寻未见，留待后人。而拟精微；须看后龙，而分贵贱。则取前进后退之步量。则取三合四冲之年应。遇吉则发，山大水小者。智者能知。何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。盖隐拙者却有奇踪异迹，胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。城上星峰卓卓，面前墩阜，换作排衙唱喏。楼台鼓角列罗城。定主为官近帝。众山辐辏者，百川同归者，山称水，水称山，不宜偏胜。虎让龙，八门缺，八风吹，白屋公卿。突中之窟须迁，窟中之突莫弃。穷源千仞，不若眠弓一案。山秀水响者，水急山粗者，总宜深穴。高抬眼力。长要龙真而穴正，要水秀以沙明。登山见一水之斜流，入穴见众山之背去，若见文笔孤单，砚池污浊。枉凿匡衡之壁，财山被流山之返牵，花蜂酿蜜。定是九流九曲。盖因山不十全。水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，纵合卦例何为。灭族亡家，总是山飞水走。论官品之高下，以龙法而推求。天乙太乙侵云霄，位居台谏。身处翰林。数峰插天外，九曲入明堂，左旗右鼓，犀牛望月，青衫出自天衢。丹凤衔书，文笔联于诰轴，席帽近于御屏，mgc侍读。鼓角梅花，玉带金鱼，贵如裴度。牵公子之魂消。惹王孙之肠断。女作宫妃。卿相可期。公侯必至。顿笔多生文士，分野可断。御座御屏，镇外阃以持权。陶猗之富可期。王谢之名可望。文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。水聚天心，孰不知其富贵。巧凭眼力，妙在心思。雁与凤凰不殊。或取斜曲为钗，四围不绝。或求横直为剑，两畔不包。二者何分。若坐山秀丽，或本主贱微，文笔变为画笔。遇武士以为奇。浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。鼓笛非神仙不取，印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。葫芦山现，错认拜相铺毡。或是尸山落头，形如囚狱，与风吹罗带何异。出阵旗见劫山为劫盗，或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。卷帘水现，入舍填房。珥笔山尖，教唆词讼。儿孙忤逆，面前八字水流。男女mgc奔，玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎。金箱头若高低，代有穿窬。拭泪搥胸，家遭丧祸。路死扛尸。出林虎无以啖之，伏草蛇无以制之，凡此恶形，嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。取舟楫于前滩，贵游鱼于水上。荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。雁阵而低，人形葬于脐腹，禽形妙在翼阿，不可一途而取，岂容一例而言。细认穴情。妻必mgc，家必败，人必亡。或遇提萝之山，定生乞丐。若见擎拳之势，定出凶徒。水破太阴，云雨巫山之辈。乱流洛浦之人。头开两指似羊蹄，文笔若坐悬针，切宜谨畏。勿谓无凶。君子中小人，蓬生麻内。抿中玉表，多生庶出之儿。必主过房之子。为人无嗣，只因水破天心。有子出家，定是水冲城脚。亦有虚拱，无情似乎有情。如揖却非真揖。顶虽尖圆而可爱。忌闻钟鼓之声。惊见雷霆之声。怪石若居前案，岂无厚福。横事必生。尝闻水泣者，丧祸频见。其或声响如环佩，若然滴漏注铜壶，凄凄切切，悲而泣者为灾。明拱不如暗拱。一来一去，留心四顾，二十四山，山名太杂。宗庙之水法误人，不许内堂之气。切须外从之回头。所贵关藏，何妨列似屏风。须要回如肘臂。当求特异之朝山。同气然后求之，尖山秀出，不论大涧小涧。不用劳神。四山壁立而粗杂，山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。水不乱湾，湾则气全。山不乱聚，只只山尖射，其馀不足观也。后山不宜壁立，更嫌来短去长，切忌左右倾泻。流神峻急，不重叠而易成易败。其或势如浪涌。何如卓立之峰。何必高昂之阜。带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。脉有同干异支，支嫩延蔓。祖不厌高。察其老嫩精粗，若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。若在平洋，山不足，坟必兴而宅必败。先坟后宅，宅既盛而坟自衰。明堂平旷，万象森罗。众水归朝，诸山聚会。水深土厚。俱要回环。总宜朝揖。与夫铁炉油榨，立必辨方，水最关于祸福，水宜合于图经。所戒者神前佛后。坛殿必居水口，罗星忌见当堂。一山一水有情，小人所止。大势大形入局，泰山支麓水交流，孔林最茂。龙虎山中风不动，因往推来，准今酌古。牧堂之论深于理，景纯之术几于神，玄妙莫测。法度固难尽述，既造玄微，自忘寝食。亟称水何取于水，谁会孔圣之心。赋禀虽云天定，祸福多自己求。智者乐水，仁者乐山，天之生人。

葬杀师地主家会发吗?像剑脊龙结的穴葬了以后会出什么样的人？

大师论阴宅风水断生死怎么断

大师论阴宅风水断生死怎么断讲解？风水的生死，言其取舍也。夫千里的来龙，生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。如果碰到生死难辨的，风水的微着论风水的微着，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉着。必依脉而立，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。气乘风散，脉遇水止。有脉无气者，善观气脉者，不善观者，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，初不外是也。风水分合论风水的分合，言其出没也。脉之所以为脉，顿然而有。有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。郭氏云：地有吉气，又曰：支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，气起于支的开始，故下有合。有合无分，因为内无生气可接也。则其所止不明，因为外局无堂气可受也。有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。小有小的分合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，这一道理一定要弄清。风水浮沉论风水的浮沉，言其表理也。夫脉有阴阳，阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，大凡地理家察脉，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。则凸者脉浮，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。言其消长也。这消长阴阳的意思也。大凡以先到为主，龙山先到，虎山先到，其穴必居右。大凡山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水，所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。阴宅风水的趋避论风水的趋避，趋避者，天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中间定有凶的地方；不可能全善也，定有恶之处。所以遇到的必不齐全，就要趋吉避凶、去恶从善。山川之所钟不能皆全，纯粹之气不可能没有驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不一，咫尺之移转立即不同，或情意偏右而左则亏。阴宅风水的裁成论风水的裁成，言其人事也。自有了宇宙，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。则益其不及，使其过变中，损高益下，莫不有当然之理。其始不过目力之巧，最后是夺神功，故善者利用自然，故道不虚行，存乎其人也。阴宅风水的感应论风水的感应，言其天道也。夫天道不言而感应，皆是物也。谚云：