- admin 发布于 2021-01-17 06:43:05
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景观设计中的几个风水问题一、把握水系的策划原则（一）曲水有情，环抱为上根据景观风水学的基本原则，曲水更具有聚气的效果，直流之水所聚集的能量要减弱。曲水还要分在曲水的哪个方
景观设计中的几个风水问题
一、把握水系的策划原则（一）曲水有情，环抱为上根据景观风水学的基本原则，曲水更具有聚气的效果，直流之水所聚集的能量要减弱。曲水还要分在曲水的哪个方向，在景观水系规划时，就应该将建筑规划设计在水系的内环处，形成所谓玉带缠腰的风水效果。（二）水系以动为佳有动感的水能量会更强。动感的水可包括：流水、喷水、跌水、涌水等，流水占的面比较大，影响的面也比较大，故要以环抱建筑为上；喷水、跌水、涌水等占的面比较小，影响也往往局限在靠近的建筑。水系都要在建筑的向星旺的方位上为佳，在建筑向星衰死的方位要大打折扣。哪里又是向星衰死，需要建筑风水的专业人士才能确定，非几句话能说清楚。二、景观道路的规划原则在景观风水学上，道路为假水，其作用与水相似。道路的规划应遵循上述流水水系的规划原则，道路不要直冲建筑，若此种情况无法回避，则应在受冲的位置以植树等措施加以化解。三、把握假山的策划原则“山在风水上是有着重要作用的，营造假山不失为一种可行的方法，但假山的设置也是有讲究的，假山在房子的后方位，（一）方位首先要讲究方位。假山一定要在建筑山星当旺的方位上（比如，房子的左边青龙位，房子的右边白虎位，房子的背面玄武位都可以设置假山），如在山星衰死的方位（比如，房子的正右侧，房子的正左侧或东面方位），假山要圆润可亲，不可怪石嶙峋、尖角乱冲，四、把握各种雕塑的风水学意义在现代景观中。各种各样的雕塑并不少见，进行雕塑规划时。要注意易学原理的应用，马的雕塑置于水中就是非常不合适的，因为马五行属火，置于水中为水克火、水灭火，会带来一系列的副作用，把老虎置于园区也是不合适的。会伤人，五、最大限度地通过树木加以化煞风水学上很推崇树木。因树木可以化煞，净化不良的风水场，在受煞气冲射的地方。植些树木，可以起到化解煞气的作用，植树多多宜善，但阴气过重的地方。则不宜植太多的大树，否则加重阴气。园林风水的景观
在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。颐和园（清漪园）亦是通过改良各个园林要素来使得该园风水独好。1、园林植物景观用阴阳论的风水分析“萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，背日的为阴。阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈，描绘周民辩方证位，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》，一阴一阳之谓道：这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力。包括宇宙万物，如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等。中国古典园林中的植物景观并非是随意安排的”而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美，1.1、植物方位清·高见南《相宅经篡》，青松郁郁竹漪漪“色光容容好住基，美花香气送，向阳石榴红似火”背阴李子酸透心。虽然这些要求貌似只符合风水理论，事实上却具有科学道理”完全符合所栽植物的生态习性，园林植物阳生树是“阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下，陈从周的《续说园》中。牡丹香花向阳斯盛“须植于主厅之南”早晨受初升之旭日“傍晚又可得到晚霞的光照”宜栽喜阳之花木，完全符合松柏类耐旱不喜湿的习性“在古典园林里牡丹向阳作台。衬以文石阑干：墙阴植如女贞、竹类等耐寒植物“背阴且能略受阳光之地栽植桂花、山茶之类，阶下石隙中。池沼低洼处则点缀垂柳等等，1.2、均衡景观中国古典园林向来以含蓄为美，尤其是占地通常较小的江南古典园林，其植物景观形成的空间是运用植物本身以及同其他造园要素结合所创造出的一个。它包含着一系列对立而又统一的因素，运用欲扬先抑、藏露相融、以少胜多、小中见大、虚实衬托、动静结合等模式”采用借景、对景、点景、补景、障景等手法，增加空间层次感。从小空间创造出大空间，使室内外相通、相透、相补，整个空间布局在同一中有变化地营造出一种；1.2.1、季相变化风水理论是易学与环境地理学相结合的产物，的变化思想直接影响到了中国古典园林设计中的植物景观，传统园林设计中一般春季可赏玉兰、海棠、桃花，夏季可赏荷花、芭蕉“秋季可赏菊花、石榴、桂花”冬季可赏松柏、梅花等，在植物配置上要求春夏景物疏朗明快，从而表现出冬夏有别的季节变化，如拙政园中春季，的梅花凌寒绽放、，的海棠繁花似锦“的枇杷树结成累累金丸，墙外稻花飘香。松风水阁，的松竹经寒不调，1.2.2、点景点睛点景是从风水理论中变化而来的。造园者用较少的笔墨，略施小筑。可使园林注入灵气“顿时移情生辉”俨然构成一幅优美的天然画卷“而其中的题诗作词更是成为景中的点睛之笔”如苏州园林的拙政园中部景区的，荷风四面亭“亭中观赏荷叶、垂柳”清风徐来。即树冠的形态、树枝的疏密曲直、树叶的形状等都追求自然的优美曲线。如怡园湖岸，树干弯曲、斜临水面，呈临水式的白皮松；耦园假山高处，树干弯曲，倒挂于峭壁之边，呈悬崖式的瓜子黄杨；看松读画轩”花台，树干横卧于地面，呈卧干式的黑松；树干屈曲，树枝下垂，苍劲古朴，呈曲干式的古柏。2、园林植物景观五行说的风水分析“如同《夏朝风水法则》一文所说，乃夏禹称帝时所创。王（周朝帝王）以土与金、木、水、火五行“《礼记》则将四时、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用！而后形成了一套五行的相生相克哲学观“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木：2.1、相生相克植物间、植物与人以及植物与环境的相生相克是普遍存在的；许多民谚和诗文都是对这些元素间适宜与不适：相生相克关系的经验总结性口碑文载。如宅后有榆，蛇蝎虫遭灭，葡萄栽在松树旁不结果；栽在榆树旁结酸果，葡萄架下不宜睡卧；其气场对人体不利，松树、柏树能够分泌出强烈芳香的挥发性物质；具有较强的杀菌消毒能力，每公顷松树或桧柏林一昼夜能分泌出30~60kg的杀菌素，这些杀菌素甚至可以杀死飘浮在空气中两公里以外的细菌和病毒。但孕妇宅旁则不宜植柏树，其气味促呕，根据植物的五行来布场，不仅力求景观美。而且更注意发挥植物的功能，以创造出良好的可居环境，如五行属火、五色属红系列的植物，如石榴、红枫、象牙红、红千层、红背桂等有助于心脏和神经的调节，五行属金、五色属白系列的植物。如白千层、柠檬桉、九里香、白玉兰、白睡莲、冰水花等有助于肺部的调节，五行属木、五色属绿系列的植物；如绿牡丹、绿月季及绿色林木等有助于肝部的调节，五行属土、五色属黄系列的植物；如黄素馨、金桂、金菊、黄钟花、黄玫瑰等有助于脾胃的调节，2.2、花木颜色风水理论中；对于植物什么方位适宜栽植什么颜色，金、木、水、火、土，组成的五行衍化出一系列深层次的涵义，白色象征光明、洁净与正义“绿色象征平安、吉祥与如意”黑色象征庄重、肃穆、神秘与沉重：红色象征欢乐、热烈与生命力；黄色象征富贵与尊严；如在古代皇家园林中；玉兰、海棠、迎春、牡丹、桂花几乎形成了植物景观的主调；雍容华贵的牡丹是统治者尊贵、富有的象征。色彩上常以鲜艳的红、黄色居多，右树红花、妖媚倾家，不宜设在水塘右边“否则会有淫秽现象的出现”右树白花、子孙零落，则是与人们对亡者哀悼示以白花的习俗有关，子孙零落“3、园林景观植物的风水象征意分析象征，以具体的事物或符号表达特定的含义。具有约定俗成的民族性特点，中国古典园林在造园之初，即被深谙传统文化思想的园主或造园家们在作为意识形态外在体现的园林植物景观中，不仅仅停留在植物色彩、姿态、香味等引起的感观愉悦上，而是更注重植物文化的象征内涵。在流传下来的习俗文化当中，风水学也充分应用了植物特定的象征寓意，3.1、吉祥寓意植物与吉祥语的谐音寓意。如桔（吉）、芙蓉（富荣）、桂（贵）、枣（早）、桐（同）、榉（举）、槐（怀）、竹（祝）、荷（合、和）、莲（连）、柏（百）等，还有槐树来代表。后人常于庭院植槐。吉祥图可见鹿口或鹤嘴衔灵芝，常用作祝寿礼品；常避讳在院子门前种桑树，谓之桑（丧），出门见丧（桑）”之不详寓意；门前种桃，谓之桃（逃），富贵“富贵逃散，古时”柳木常作；招魂幡”栽柳于后门“子孙散尽，之意，主人食苦果；的意思，在主院内种植大树“大树通轩”疾病连绵；俗谓之，阳气不通“阴气升腾，吉利不至也”桉树则被视为，凶兆“之树，风水学中有着丰富并且科学的植物种植理论”而且对园林的植物景观产生了较深的影响；景观设计风水有哪些禁忌
一、别墅前后院的风水讲究1、住宅前庭风水注意事项住宅的前庭主财帛，前庭的院门就像人的嘴巴和鼻孔一样，可把宅前的祥瑞之气吸纳到住宅中，布置好前庭风水是十分必要的。庭院应清洁，不重豪华美观(不要太亮，⑵庭院应有适量之花木；花木不可太多太杂(心情烦躁、诸事不顺)，避免阴气湿重(影响鼻子)，地面不应有青苔湿气(宜光照)，⑶庭院白虎方不可种高大树(伤女人、小孩)；不要有花架(白虎动、琐碎事多)，⑷庭院正中央不要有大石头(腹中暗疾；⑸庭院少放废弃秽物(家中不平安)、少放乱石或沙石、少放木头屑物、勿放石磨或石臼之物(影响身体、事业、家运)；⑹庭院右方不可安装马达或震动机器(例洗衣机会影响呼吸困难、心脏病)；不可有高电线(门上方四十五度角用小镜子贴红纸反射)，⑺庭院右方不可建厕所、仓库(谓之虎拳；不可有水池、巨石、水缸，不可有假山造景(不要有水，⑻庭院右方不可开大门；不可建车库(如叁煞在此方时，⑼庭院大门外面不可有电(主伤眼睛及高血压)；不可面向路反弓形，⑽庭院大门外面不可有屋色冲射(主口舌破财、高血压、血光)；不可正对厕所及乱石，⑾庭院大门外面不可顺水流出去(主破财；不可面向反弓水沟或河流及围墙，不可正对他人厨房之排油烟机风口(伤脑、多病)，⑿庭院大门外面不可正冲他人墙角、屋柱、楼梯口、抽水马达或震动机器(马达上点红点或贴红纸最好)、不可斜冲他人巷道或防火巷；⒀庭院大门外面前方不可冲墙角(主血光之灾在墙角点上圆形小红点)；不可冲大古树(阴气过胜)，⒁庭院大门外面右方不可过高於正前方；不可有大树，不可有工厂马达或震动机器，不可增建车库或寮房；⒂庭院内不可种植有刺的花或仙人掌（生皮肤怪病；不要养鸡鸭类（支气管炎），2、别墅后院风水讲究住宅的后院是主人丁主贵和智能。⑵后院正中央不要做水塔或水柜蓄水池（伤丁、伤贵）；园林景观设计有哪些风水禁忌
看植物风水权威李德雄的《人居花木风水》，是一名园林工作者，从事林业与园林规划工作近40年，在多年的爬山涉水的林业踏勘实践中，继发现植物的五行相生相克制化规律后，又发现植物群体存在一个植物生物场。科学合理地运用植物的这些规律和生物场，有利于改善城乡的人居环境。李德雄教授应用周易的哲学思维。关于园林景观风水的书
看植物风水权威李德雄的《人居花木风水》，本书作者李德雄教授，是一名园林工作者，从事林业与园林规划工作近40年，在多年的爬山涉水的林业踏勘实践中，继发现植物的五行相生相克制化规律后，又发现植物群体存在一个植物生物场。科学合理地运用植物的这些规律和生物场，有利于改善城乡的人居环境。多年来，李德雄教授应用周易的哲学思维，结合风水学的阴阳观、五行观与天人观等术理，把植物类分为五行，采用近百种方法，以树木花卉作兵来“设阵”布园，建造植物生物场，被易学界同行誉为“植物风水”，称之为“李氏绿色兵法”或“木子兵法”。如何看待风水学说在园林中的应用
风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑"按照"风水"无论城市选址还是居室基址的选择应讲究"藏风得水"万物负阴而抱阳;中气以为和"，在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物。园中的山、水、建筑才有灵韵，植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。颐和园(清漪园)亦是通过改良各个园林要素来使得该园风水独好。1、园林植物景观用阴阳论的风水分析"，阴阳"。萌发于古代先民观察天文地理的经验理知;只作为太阳日光向背的意义而出现;阴阳一词典出《诗经·公刘》中"，相其阴阳"描绘周民辩方证位，规划营宅;阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》。而后"阴阳离则灭;阴阳平则恒;这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长。如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等;中国古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美，2、园林植物景观五行说的风水分析"。如同《夏朝风水法则》一文所说，随着人们的逐渐重视而流行起来;《国语》指出;王(周朝帝王)以土与金、木、水、火五行。":《礼记》则将四时、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用"五行"，而后形成了一套五行的相生相克哲学观;木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克;住宅庭院的景观风水有哪些
1、围墙高度在古代，围墙是象征着一种身份、地位，围墙的形式、高矮，而在现代住宅庭院风水中看来，围墙太高不是好事，虽能够起到防盗作用，但是有碍视线，会挡住纳气，这样的设计会让人有压抑感。是不利家宅的。所以一般设立围墙应以不锈栏杆做为外包裹最好，实心的墙壁最好少使用。2、庭院装饰前院为“庭院装饰需注意清洁，不摆过多杂物，不过分重豪华美观，大型的雕塑景观不要出现在庭院正前方，这样的设立会阻碍视线。风水最讲求纳气，重物遮挡影响通风，会导致家运受阻碍。3、花草种植打造住宅庭院风水。这样既能减少空气污染和噪声危害，还能创造一个清新、充满活力的环境，但要注意有适当的花木就可。花木不可太多太杂，桂树芳香四溢能增添，寓意带来财富与机遇”4、地面铺设庭院正中央不要有大石头，石头小阻碍前行，寓意难发展，会有损气场，宜选择长方形石板。石子雨后会吸收水汽导致湿气难除，夏季吸热厉害导致闷热。不仅不利健康居住。还影响住宅庭院风水，5、水景布置水的力量是极为强大的，在风水中还被视为是生旺的必备元素，打造住宅庭院风水时。设计喷水池、游泳池等水宜趋向于圆形。并要向住宅建筑物微微倾斜内抱。中国风水从何说起？
一． 中国风水学的基本架构 整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。其中中国古风水学是最重要的部份，体现着中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运、富贵贫*。故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响，诚王侯听危词而动容。中国风水学宣称其理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想。其由形法和理法构成，罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法，梳理古风水学的内在结构，其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法。天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间影响的规律。在地理层面上，主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响。在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。中国传统思想认为，生于世上是一个暂时的旅程，死的归宿地有时比生更重要。中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。而且阴宅常常比阳宅工程更大，复杂的风水理论，都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。无论是千尺为势、百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂、观水、点穴、取向，以及寻求整体上的内敛向心，围合调场的追求，可以明确地找到其理论根据，无非是以下一组传统文化理论工具：阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。理气法追求形以目观，气须理察、体用相顺；一类为方位符镇，前者对不吉处设置避邪物趋利避害，对特定的日子、特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避。讲求藏风收水、天人合一的风水学思想，其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为：追求人文景观与自然景观的和谐统一；追求人工环境与自然观境的和谐统一；追求人于天地间的自然协调，例如对住宅的理想追求，要先察住宅的出入，当有自然的风口，明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情；最好的住宅方位应背山、面水、向阳。追求山的深藏周纳，水当环流而不近浸，这是风水的基本意义。此外要追求整体建筑的和谐，用建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征，中国古风水学的内在结构，可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求，以及在住宅与建筑中的直接运用：1)与自然的和谐相处；3)人生短暂当生活至上；4)行止之中当身心诸安。这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中，被各种神秘的说法左右，反而失去了明确的指引和形态。这不能不说是中国文化的一大遗憾。如果风水学有一个明确的框架跨越历朝历代的话，中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。现实的混乱正是理论混乱的具体表现。二、风水学理论的现代探索——理想景观 风水学在科学昌明的今天已式微。一般的社会公众并不会把它当成一种认真的学问。现在人们开始从新的审视角度研究，完全是受西方当代社会思潮影响的结果。从独特的角度开始审视人与自然的关系。现代生活中的三P问题，即贫穷、人口和环境问题（Poverty /Population）让西方的智者们认识到：住宅不仅是装满各种电线和设备的机器，建筑本身是有灵性的。年堪定的皇陵选址，即按照这种思想原则。实际上是在围护与屏蔽、界缘与依*、隔离与胎息几个因素中寻找协调，并注重豁口与走廊，利用小品与符镇来调节，如亭桥阁塔门和风水林等，籍此达到一种心理上的满足.因此，有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻：山中或山边的葫芦。如昆仑山模式：高峻山上的孤岛；蓬莱模式：壶天模式：小壶口式的入处加阔大壶腔；陶渊明模式：内里有一个盆地；以及山水画式的丘壑内营。这种理想模式隐含着庇护、捍域、隔离、空间辨识的几重含义。如风水亭、塔是关于领地的声明，门、牌坊、照壁可以避邪祛凶，风水林可以聚风藏气，四合院则强调自造理想居住环境。应该说这种理想景观的研究，是传统风水学的极大进步。对比古典风水学的内容而言，即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小，尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观的追求，对现实的指导性也不明确。这种研究开创了风水学的现代研究方向。三、风水智慧的现代指导原则 于欧洲的山区，感觉最强烈的是教堂建筑。作为社区的中心和致高点，它极好地实现了提纲契领，统领整个社区的作用，从而成为整个社区的灵魂。当教堂的钟声响起时，社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中。离开宗教信仰层次，教堂建筑作为社区之魂含义深刻：没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙。但目前中国式社区建筑又不可能建设教堂式建筑，这种社区凝聚力如何在中国社区中表现呢？这个问题促成重新思考中国古风水学的思想。只有把中国古典风水学中的深刻思考，条理清晰地总结出来，剥除那些神秘的外衣，合理地发展对现代生活有用的原则，真正对现实生活有指导作用，东西方对环境、居所的追求，其实是一种最终的生活哲学的体现，它以物质形态的屋房为载体，以选择与规划社区思想为经纬，最后呈现给世界的是此世的理想生活的追求。杂乱无章的社区正显示其居民精神追求的贫乏，当即时的、浅层次的满足成为人们追逐的浮光时，追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费，物欲的过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的和谐。当我们已失去了各种宗教信仰后，我们当如何塑造社区的中心和凝聚力呢？现在建筑似乎不再关心对永恒世界的叩向，包豪斯运动的结果，使房屋与建筑甚至城市都变成了速朽的消费品，随时可推倒重来，巴黎、罗马式的永恒都城和建筑已经过时了。尽管科学与宗教的争论并未停止，人们对生命的追问比任何时代更迫切，也更迷惘。如何为社区营造一种向心力，一种安心的感觉呢？其实这是一个没有答案的问题，但如果能够意识到这一点，也许我们的建筑和规划会稍好一些。在德奥的山中沉思，通过东西文化的比较，我发现处理人与自然关系上，东西方两者均有人对自然的核心原则：顺取逆舍、趋凶避害、倚重得当、身心诸安。对于现代理想的风水环境，便有如下的基本判断：
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