- admin 发布于 2021-01-17 06:30:35
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风水是不是一门科学？中国风水学或者叫堪舆学，现称居住环境学，起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。近水源、利出行
风水是不是一门科学？
中国风水学或者叫堪舆学，现称居住环境学，起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。外气成形，风水自成，晋人郭璞《葬经》解释风水。气乘风则散：故谓之风水，汉朝淮南王所著《淮南子》论述道，天地运行之道”至月令有阴阳变化。有相冲克之时：盖堪舆之义实为天地之道也，风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学；其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，创造良好的居住环境。 《现代汉语词典》中风水定义，指住宅基地、坟地等的地理形势，迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶，风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图。推理出地球有过一段是风与水的时期。二风水：这里所指的风水应是风水的原义，《葬书》最早提出风水，气乘风则散，古人聚之使不散”故谓之风水：风水学“两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山，龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师”但要结合人命理，本性去计算，一命二运三风水。宇宙任何物质都在变化，中国古人把风水称为堪舆；也叫地理故称堪舆风水地理：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论），2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，住宅风水作为一种文化遗产。对人们的意识和行为有深远的影响，它既含有科学的成分。用辩证的观点来看待风水理论。正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系。丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵,风水一词可有两种解释,一种是比较广义的意义,泛指附近的空间、山、水,树木等自然环境,比如说这里风水真好,一种是比较狭义的意义。专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）”比如说做风水，你家有好风水等，古代的阳宅阴宅，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献，风水学核心思想是天人合一。以天地为观察了解对象。是实实在在的人本主义学问，真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息。科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。1. 整体系统原则风水理论思想把环境作为一个整体系统，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，2. 因地制宜原则因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，这正是风水学的真谛所在。3. 依山傍水原则依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。4. 观形察势原则清代《阳宅十书》指出：人之居处宜以大地山河为主“其来脉气势最大，关系人祸福最为切要，风水学重视山形地势。把小环境放入大环境考察”只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响。诸如水源、气候、物产、地质等，任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的。犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的，只有形势完美，宅地才完美。都应当先考察山川大环境，5. 地质检验原则风水学思想对地质很讲究，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的，有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土。甚至挖土井察看深层的土质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，6. 水质分析原则不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质。掌握水的流量，优化水环境，7. 坐北朝南原则中国位于北半球，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入，朝南的房屋便于采取阳光，冬季时南房比北房的温度高1-2度：二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，四是可以增强人体免疫功能；中国的地势决定了其气候为季风型。风水这玩意有科学依据的吗
风水这玩意有科学依据的吗
先说明一个事情：科学是一种理论，应用到实际当中的是“科技”它是基于科学理论的一种应用，玄学也只一种理论。用到实际当中的是，风水等学科就是以玄学为理论基础 形而下者应用到实际当中的一种”中医也是一样“基于哲学 玄学的理论发展出来的医人的技法”风水是基于玄学看空间能量影响的技法。孙子兵法是基于玄学打仗策略的技法，以上都是基于玄学 也就是道法。道法是以前的大德们通过提高自身能量开启了与宇宙的联通。感知到了宇宙天道运行的真理。所写出并留给我们的宝贵财富 比如易经。而现代科学与我们的关系就好比 瞎子与拐棍儿，对世界的认知是用，推测”像风水、相学、兵法、中医等等都是建立在“风水学的科学性怎么体现？
中国风水学或者叫堪舆学，现称居住环境学，起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。彭祖弟子青衣说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。晋人郭璞《葬经》解释风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。汉朝淮南王所著《淮南子》论述道：天地运行之道。至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。许慎《说文》解释：堪，天道；舆，地道。风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。 《现代汉语词典》中风水定义：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。《葬书》最早提出风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水学：太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。 风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水，四积阴德五读书；禅师潘国静曰：宇宙任何物质都在变化，都经过成，住，坏，空的四个阶段。中国古人把风水称为堪舆，也叫地理故称堪舆风水地理。可解释为：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。 古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。风水学核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的，是实实在在的人本主义学问。真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数。是一种流传了几千年的民俗活动，是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物， 是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。1. 整体系统原则风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。2. 因地制宜原则因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。3. 依山傍水原则依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。4. 观形察势原则清代《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。5. 地质检验原则风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。6. 水质分析原则不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。7. 坐北朝南原则中国位于北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬有西伯利亚的寒流，夏有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”8. 适中居中原则适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。9. 顺乘生气原则气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。10. 改造风水原则人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》曰：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。风水属于科学还是迷信呢？
有很多都带有一定的唯心主义，这就给心术不正的人留了很大的操作余地。风水有部分是迷信的，但不能说全是迷信。风水是伪科学吗
为什么说风水是伪科学 人与自然相谐调，建筑设计建筑布局要考虑周围环境和实用美观和谐，这是当代美学中的ABC，为什么要到郭璞祖师的陈谷子烂芝麻中去找呢？就是宣扬神秘。依山傍水、背阴向阳这样的经验，是不需要风水做理论基础的，地球人都知道。但这样的常识偏偏被郭璞风水周易八卦生出很多玄机来？一为古人认识的局限，风水堪舆也好，八卦占卜也好，历来就是挣饭吃的江湖买卖。这江湖买卖，你不说玄一点，谁人会买你怎么卖？如果一个教授实在在环境美学之类学问上难于建树！他当然应该考虑卖风水，风水的哲学基础是唯心主义 作为北大教授。于希贤先生不会不知道阴阳五行是唯心主义观点、不会不知道周易传统中充斥着术数巫术吧，可他还是说？风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是我国的阴阳五行学说“《易经》是其重要基础著作，作为人类认识世界的阶段性成果，阴阳五行学说有它辨证的合理的成分。但社会发展到今天”人类的认识已经到达了辩证唯物主义的科学境界，再有人搬出阴阳五行的陈年旧事，是自恋呢还是反主流意识，研究哲学的历史可以，认为这样的陈旧理论仍然实用非常实用甚至应该替代现代科学认知的最新成果，这样的倒退怎么会如此堂皇？原因不外有二，一是热衷者认知的障碍和学识的偏颇，另一是迎合了社会的低级趣味？办风水班、办风水师证：想想吧，我认识的一个朋友，和我志不同道不合的一个，前几年办网站传授周易预测居然小发了，而我一个正气凌然的科学无神论网“竟是赔钱的买卖”问题是这些年他越来越牛气了，参加的风水学术会议都是国际级别的，到东北一个大城市当建筑风水顾问去了。真是病人眼前的汤药——不服不行呀，他那几下子买卖我还不清楚，元亨利贞还没有我解释得好，看看今天的建筑业，城市规划业？需要成批成批的建筑师规划师，国家主管部门认证一个规划师容易吗。那得读多少书作多少课题呀，所以另辟蹊径不失为好办法，易学研究所没有办学资格，南京大学或北京大学不是有这个资格吗？据说现在的大学生还不好招。尤其末流大学，把邵伟华李土生请来挂个牌曰名誉教授特聘教授，什么三流大学都可以隆重开班（开学典礼别忘了到南京玄武湖公园，课程安排是这样的，原著读《周易》（这一点杨叔子院士不同意“杨院士要求他的博士读《道德经》”他认为这样就提高人文素质了，传言杨院士是这样教训他的学生的。你不给我背《老子》，老子就不给你文凭。哲学讲《阴阳五行》：……想想看”拿一个风水师资格证，用迷信挣钱“那样的资格证国家是不承认的，建筑业主说，国家不承认我承认，滚滚长江东逝水…… 据说不合时宜者反气功特异功能反了20年，被一个功法的自毁划出一个段落，虽难得善终但毕竟稍有效果，这风水来得比1979年的，1986年的严新北上1988年的中功热潮更有历史依据更有现实意义更有建设部的论坛后盾南北风水教授的学术支持，你看众大师摩拳擦掌的样子，就知道一个风水的春天来了“据说风水这东西虽有名校教授一类的大师级人物”因而小道消息说1999年7月22日后沉寂了一段的气功大师特异功能大师们也想改行从良、搞点风水为社会主义建设事业做些贡献了。如果没有人为干扰，则有可能越来越好。神秘主义和人类共始终。风水实证是经不起推敲的 于希贤先生说，我想问问那些说风水是迷信的人。中国的哪一座城市。哪一个城镇不是靠风水选址：这就是风水先生对风水存在的实证“谁说风水决定人生？你只要举一个不靠风水选址的例子，他的论断就错了，立论不严谨。我现在试着反过来立个论，可教授你怎么回答？我想问问那些说风水不是迷信的人“哪一个城镇是靠风水选址的，城镇和村庄的形成？有复杂的原因”其中自然的因素多于社会的因素，在和平的自由的前提下。人类的聚居地的受自然条件制约的。那里适宜生存。适宜发展，有山有水有耕地、有防御外敌的天然屏障或逃避外敌的快捷通道……这些都是本质的第一位的，风水，则实在是附属的意义。“扬子江水奖”全球水科技挑战赛总决赛在宁收官 助推水科学产业集聚发展
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