- admin 发布于 2021-01-17 06:24:04
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气数学风水怎么样？气数学风水跟传统风水还是有区别的，气数学重视的是科学根据，对阴宅风水以土质为主要改善方向，传统风水重视龙脉。什么是风水中的气和形风水有天气地气之分，气要
气数学风水怎么样？
气数学风水跟传统风水还是有区别的，气数学重视的是科学根据，对阴宅风水以土质为主要改善方向，传统风水重视龙脉。什么是风水中的气和形
风水有天气地气之分，气要渗透，气要运动。气要源源不断，气要有进退。地气天气都是源源不断的，都是有进退有运动的。藏风聚水，山环水绕。是否具有气之运动的特征呢？山为地之貌，环为山的分布。山必有其气，有其气必散发。山气之散发空间。山气散发为进，为出路为出水口。进者补，退者泄。进多退少，山气必有会聚之象。山环少，出水口出气口大，是进少退多，是补少泄多，气必难聚。地气上升，天气下降，天地交会，水有何功德？水者为气之储存之所，水为何要绕？也就是让穴场中的气缓缓运动，因为水有拉动穴地气场运动的作用。水的功用是连通渗透，让气成为生气。水的主要作用是泄，水要运动之水才能泄才能连通。水不运动，就没起到连通泄化的作用。风水学讲究“气”，不同的“气”是什么意思？
人禀受先天之气而来，一般风水中的吉主喜气、名气、文气、才气，气本身又以清新、舒畅之气为贵，污、浊窒息之气为贱气。好风好水古人论之甚多，神仙人物抱朴子认为大至宇宙、小至一室一车，皆有好风水，就看人能不能找到。他将好风好水之地称为生地，郭朴要求“抱朴子则进一步指出，能找到“可想而知“若不知”生气”找，是一名风水师所必须掌握的基础知识”如何找？本书中已有详细叙述”此间只引用《抱朴子·内篇》第104页（北京燕山出版社）中的一段。有急则入生地而止“天下有生地？一州有生地，一县有生地“一乡有生地，一宅有生地，一房有生地，风水之气，地域场气，植物场气和人体场气的统一。场气中的气”宇宙、地球、地域的场气,虚处来,实处止.阳宅多选在类似盆地,半盆地的山环、山湾中。这种地域土肥水上，宜于民生,利于接纳大场气.场气的性状。是螺旋式运动的,任何局部某一层次的螺旋式运动的场气,都是宇宙大环境的一部分.地之妙诀先取龙气,如何理解风水学中的动气和静气？
在知乎每周精选里看到这个问题，想起在读库1101期读到的张宏杰的《风水和天命》，讲曾国藩一生与风水理论的分分合合。文章选材与分析思路清晰，读起来感觉豁然开朗。摘录其中讨论风水的部分，作者简单介绍了风水的理论与起源： 风水的原理，似乎很复杂，又似乎很简单。 晋代郭璞注《葬书》中为风水下了最早的定义：古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水， 古人认为。万事万物由气聚而生”气散而灭，既灭之后，其灵气随风飘散。往往会聚集到山坳水角，对人类吉凶发挥影响，作者探讨了风水与理学之间的关系。 ……谈论风水鬼神，是理学家的本分之事：风水鬼神。理学“庞大体系之内的一个光明正大的分支” 与早期儒学“六合之外”理学家们偏偏爱碰，性“命“宇宙“人心“这样的大命题”理学兴起的原动力是为了与佛教抗衡。佛教理论宏阔奢华。特别是详尽解释了人死后何去何从这个大问题，吸引了大批信众。儒教要想与之争锋，子不语怪力乱神。的局限，介入天道性命的领域“建立一个可以解释一切宇宙现象的理论体系”儒家学说建立在宗法传统之上，异常强调慎终追远的意义。对祠堂里的那块冷猪肉特别当回事，孔子虽然敬鬼神而远之，却不敢直接否认鬼神的存在，冷猪肉岂不是形同虚设，以光大孔子思想。弥补孔子之不足为己任，发誓要？通宇宙间一切事物的理学家们，因此对鬼神现象不得不“得格外用力，如果说今人比曾国藩们高明“那是因为我们站在康德、黑格尔、牛顿、爱因斯坦们的肩膀上”而曾国藩是站在孔子和朱熹们的肩膀上。孔子和朱熹当然也很高明，不过上古和中古时代的智慧与近代以来的知识毕竟不可同日而语。朱熹以。格物致知，也就是说“他提倡通过研究具体事物得出普遍真理”这听起来是很现代的观念，问题是他的操作思路实在太前现代了， 让我们来看看他格物的一项成果。他说他通过研究生物头部的朝向，弄明白了人、动物、植物的本质区别。天圆地方，人的头是圆的：象天，脚是方的。象地，人直立在天地之间。头顶天，所以能接受天地之正气，有知识，而其他动物足虽向下，头却向前而不向天，所以只接受了天地之偏气。只通得一路知识，比如乌鸦只知道孝顺（古人传说乌鸦能反哺），獭只会祭祀（獭喜欢将鱼排列在岸上，古人以为是在祭祀）。狗只知道看家，牛只知道种地，而草木就更完了，所以啥也不懂，这就是他老人家格出来的，道理。站在他老人家肩膀上，你能指望看多远“怪不得王阳明格竹子”格了整整七天。什么也没格出来？ 以这样的思维方式和水平去，究天人之际，无力解释而又强作解人。理学最后只好发明了“气类相感”的理论“和风水理论又恰好合拍”万物都是由太极之气演化而成“既然都是气”朱熹以此来解释鬼神的存在，他说。和宇宙万物一样，人也是由气凝聚而成的“天地之间”只是此一气耳。来着为神。往者为鬼，生者为神，死者为鬼“皆一气耳，人死了。魂魄之气并非一下子就散尽，而是慢慢消失归并到大化流行之中的。而子孙与祖先同此一气，血气贯通，没消失前，是可以感应到子孙的祭祀的”子孙是祖先之气。他气虽散，尽其诚敬。则亦能呼召得他气聚在此， 既然人死后，灵气，并不会马上消灭：那么必然会存在于空中某处“所谓，气乘风是散，古人聚之使不散，风水学的基本理论是人死之后。其灵魂会随风而飘动”山环水抱”藏风聚气，并能福荫子孙， 朱熹就是这样解释风水的。他认为”而他生活中黑暗迷茫至多是一灯如豆之中，朱子的世界观轻而易举地征服他，古人笃信风水无可厚非，而笃信风水的今人，除了偶然事件让人信奉超自然力量的原因外，恐怕还有一个原因，就是思维的惰性了。比起付出努力去试图探寻现象背后的更多原因，人们往往更倾向于神秘主义的解释，再加上神秘主义对人类天然的诱惑力（少年时期的我们有多爱看《飞碟探索》啊…），使得神秘主义学说顺理成章地成为惰性思维的安乐窝。生意败了，大伙儿分析原因。时机不合适，市场需求发生变化，以及其他诸多需要分析才能得出结论的原因和即使分析也得不出结论的原因（还有老板决策失误这样知道也不能说的原因）……B君：老板你办公室的风水不好，建议找某大师摆置一下。你是老板你愿意按谁的意见着手改进？科学只是手段之一，要对未知怀有敬畏之心”这样空泛的说辞来作辩解。作为信者的你或许是对未知怀有敬畏之心了，那些拿风水作行当的人生拿未知当已知。风水的依据是什么？
在知乎每周精选里看到这个问题，想起在读库1101期读到的张宏杰的《风水和天命》，讲曾国藩一生与风水理论的分分合合。文章选材与分析思路清晰，读起来感觉豁然开朗。摘录其中讨论风水的部分，与大家分享。首先，作者简单介绍了风水的理论与起源： 风水的原理，似乎很复杂，又似乎很简单。 晋代郭璞注《葬书》中为风水下了最早的定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 古人认为，万事万物由气聚而生，气散而灭。既灭之后，其灵气随风飘散，往往会聚集到山坳水角，对人类吉凶发挥影响。然后，作者探讨了风水与理学之间的关系： ……谈论风水鬼神，是理学家的本分之事。换句话说，“风水鬼神”是“理学”庞大体系之内的一个光明正大的分支。 与早期儒学“六合之外，存而不论”不同，理学家们偏偏爱碰“天”、“人”、“性”、“命”、“宇宙”、“人心”这样的大命题。原因有二。第一，理学兴起的原动力是为了与佛教抗衡。佛教理论宏阔奢华，特别是详尽解释了人死后何去何从这个大问题，吸引了大批信众。儒教要想与之争锋，就要冲破“子不语怪力乱神”的局限，介入天道性命的领域，建立一个可以解释一切宇宙现象的理论体系。第二，儒家学说建立在宗法传统之上，异常强调慎终追远的意义，对祠堂里的那块冷猪肉特别当回事。孔子虽然敬鬼神而远之，却不敢直接否认鬼神的存在。否则，冷猪肉岂不是形同虚设？以光大孔子思想，弥补孔子之不足为己任，发誓要“格”通宇宙间一切事物的理学家们，因此对鬼神现象不得不“格”得格外用力。 问题是他们是怎么“格”的。如果说今人比曾国藩们高明，那是因为我们站在康德、黑格尔、牛顿、爱因斯坦们的肩膀上。而曾国藩是站在孔子和朱熹们的肩膀上。孔子和朱熹当然也很高明，不过上古和中古时代的智慧与近代以来的知识毕竟不可同日而语。朱熹以“格物致知”闻名，也就是说，他提倡通过研究具体事物得出普遍真理。这听起来是很现代的观念，问题是他的操作思路实在太前现代了。 让我们来看看他格物的一项成果。他说他通过研究生物头部的朝向，弄明白了人、动物、植物的本质区别： （略） 他说，天圆地方。人的头是圆的，象天。脚是方的，象地。人直立在天地之间，头顶天，脚踏地，所以能接受天地之正气，有知识，识道理。而其他动物足虽向下，头却向前而不向天，所以只接受了天地之偏气，只通得一路知识。比如乌鸦只知道孝顺（古人传说乌鸦能反哺），獭只会祭祀（獭喜欢将鱼排列在岸上，古人以为是在祭祀），狗只知道看家，牛只知道种地。而草木就更完了，头（根）向下，尾朝上，所以啥也不懂，乌漆麻黑。 你看，这就是他老人家格出来的“道理”。站在他老人家肩膀上，你能指望看多远？怪不得王阳明格竹子，格了整整七天，除了一场大病，什么也没格出来。 以这样的思维方式和水平去“究天人之际”，当然力所不逮。无力解释而又强作解人，理学最后只好发明了“气类相感”理论。而这“气类相感”的理论，和风水理论又恰好合拍。 理学认为，万物都是由太极之气演化而成。既然都是气，就可以“相感通”。朱熹以此来解释鬼神的存在。他说，和宇宙万物一样，人也是由气凝聚而成的，“天地之间，只是此一气耳。来着为神，往者为鬼。譬如一身，生者为神，死者为鬼，皆一气耳”。人死了，魂魄之气并非一下子就散尽，而是慢慢消失归并到大化流行之中的。而子孙与祖先同此一气，血气贯通，没消失前，是可以感应到子孙的祭祀的：“子孙是祖先之气，他气虽散，他根却在这里，尽其诚敬，则亦能呼召得他气聚在此。” 既然人死后“灵气”并不会马上消灭，那么必然会存在于空中某处，所谓“气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散”。风水学的基本理论是人死之后，其灵魂会随风而飘动，藏聚于“山环水抱”、“藏风聚气”之处，并能福荫子孙。 朱熹就是这样解释风水的。他认为，在一个能藏聚天地祥和灵秀之气的地方建设住宅或者坟墓，对生人的精神状态和死者的灵魂安宁都会有良好的影响。………… 但风水之说毕竟过于缥缈荒唐，理学内部众多派别对风水因此一直争论不断。理学的基本理路是人只需体认内心的天理，并循理而行，本不必惧怕和祈助什么外在的神异。从这一点看，理学具有一定的“理性主义”品格。…………然而，毕竟朱子名头最响，影响最大。风水之说虽然发轫甚早，却是在宋代以后得以盛行，这主要得益于朱熹提供的“理论支持”。上述文字的两点总结：一、风水之说宋代以后的盛行得益于朱子理学提供的理论；二、朱子理学认识世界的方式和程度，还处于非常原始的阶段。今日的风水学说所依据的理论比起古时固然可能有所发展，但恐怕这发展相当有限，否则也大可不必如此尊古了。古人认识世界的局限性远远大于今人，正如作者所说： 许多我们今天看来小儿科的科学常识，对他们（曾国藩）来说都是永世难解之谜。换句话说，我们生活在阳光下，起码是路灯的照耀之下，而他生活中黑暗迷茫至多是一灯如豆之中，朱子的世界观轻而易举地征服他，也是理所当然。所以，古人笃信风水无可厚非，而笃信风水的今人，除了偶然事件让人信奉超自然力量的原因外，恐怕还有一个原因，就是思维的惰性了。比起付出努力去试图探寻现象背后的更多原因，人们往往更倾向于神秘主义的解释，再加上神秘主义对人类天然的诱惑力（少年时期的我们有多爱看《飞碟探索》啊…），使得神秘主义学说顺理成章地成为惰性思维的安乐窝。举个非典型的例子，生意败了，大伙儿分析原因。A君：时机不合适，资金不充足，市场需求发生变化，以及其他诸多需要分析才能得出结论的原因和即使分析也得不出结论的原因（还有老板决策失误这样知道也不能说的原因）……B君：老板你办公室的风水不好，建议找某大师摆置一下。你是老板你愿意按谁的意见着手改进？所以也别拿“科学只是手段之一，不是唯一”、“要对未知怀有敬畏之心”这样空泛的说辞来作辩解。作为信者的你或许是对未知怀有敬畏之心了，那些拿风水作行当的人生拿未知当已知，而且是用上述朱熹王阳明级别（甚至该级别以下）的水准去解释自然、解释世界，这种行为可有一丁点的敬畏之心？话说回来，作为一个有惰性的人，我必须感谢浩瀚历史中那些思维没有惰性的人们（当然，你可以认为他们这些人纯粹是得益于农业的发展和体脑劳动的分离，让他们有了搞研究的工夫），没有他们，很可能现在我充其量也就是个采集浆果的熟练工吧。（手工录入，如有错字还望不吝指出）如何理解风水中的场气万有观
风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气导引观。1、太极泛存观风水学认为，一幢建筑、一户住宅，住宅建筑布局。也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜，不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应。慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置，在住宅设计中。一幢住宅也不宜缺角，住宅楼层内部各户不宜交错分户。造成各户平面缺残某角，2、场气万有观风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向。其本质是气，觅水，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，在于对气的趋，物物之间存在场。气来自场，建筑物有场气、万物之间皆有场气，3、场气导引观风水之气。是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气，宇宙、地球、地域的场气。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中。土肥水上，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分，小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气。风水学称为地气，地气高处来，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的，二、看风水即是。登山看水口“有山无水休寻地，有水无山亦可截”可见水在阴阳风水中的重要性，水之祸福应速“缠玄武。绕青龙，包抄白虎为养阴之水，水要回旋。均为上吉之水，水口即门户也，水出之处有两山高耸。有如交锁为妙“水口高耸紧夹，水口平低且宽。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，故曰风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺，次取水聚，水聚则财巨。大都为山环水抱，弯曲有情之地也，登山看水口，入穴看明堂；凡水来处谓之天门，水去处谓之地户。这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢。首先要考虑随龙水“也即是元辰水上找水口（主水口），其次在元辰水不上堂的情况下“则考虑在界龙水上找水口，而后再依次考虑干水．支水．近水．远水．但收水的原则是先亲后情，但水的形态又变化万千，现将相水的详细口诀记录如下？1．水大不宜荡 2．水去不宜泻3．水高不宜跌 4．水朝不宜冲5．水近不宜割 6．水远不宜小7．水横不宜反 8．水抱不宜裹9．水低不宜停 10．水对不宜斜现代研究科学风水学原则科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。1. 整体系统原则风水理论思想把环境作为一个整体系统，包括天地万物，环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，2. 因地制宜原则因地制宜。即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式，中国是个务实的国家。因地制宜是务实思想的体现。察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，5. 地质检验原则风水学思想对地质很讲究，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。6. 水质分析原则不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。7. 坐北朝南原则中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云：不周风居西北“广莫风据北方。条风居东北。明庶风居东方。8. 适中居中原则适中。不高不低，尽可能优化，接近至善至美，适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心。布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心，在典型的风水景观中，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸，中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合。南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流，明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。9. 顺乘生气原则风水理论认为，气是万物的本源。中国感应风水学的气是风水学的核心
风，指运动中的宇宙气场；水，指运动中的地球气场。风水学就是研究运动中的天地气场交互作用于人体气场影响效果的一门学问。故而相地术的理论是建立在中国古代哲学“古人认为宇宙是由“书曰：无气则死，生者赖以其气。这种认识来源于人体自身呼吸、吐纳气息的事实。人活气生，人死气绝。的重要性由动植物而推及万物”认为世上万物都是，风水的真谛在气，万物生灵以及人类动植物，都要呼吸它以维持生命，没有气，树木不会生长开花结果，江河不回奔流，人也无法在自然界中从事一切活动，是一种宇宙能量，它能卷巨浪、摧山石，创造山谷河流，更能统治宇宙影响人类和万物生灵的身心和命运，探索、勘查宇宙气场和地球气场的运行轨迹。聚散时空及对人类的感应关系，无论哪一风水学派都离不开对气场的分析。可以说气是风水学中最重要的的组成部分。其理论和方法都是围绕气这个问题展开的，夫阴阳二气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物，《葬经》认为，生气是地表下运动的能量”元素为代表，是地表万物生长的要素“生气也是土气”生气溢出地表后就形成风，而不是指外在气流而形成的风，前者才是风水中，风，有生气的地方必是有地气的地方“但有地气的地方未必就是地气之所在”所以《葬经》又说。土者气之母，有土斯有气。水之母“这里讲到水的概念；气是水的母体，水是随气而运动的，所以风水的正确概念应该是”实质上是指地表生态和气候的关系，风水好不好就是一个地方的水土好不好，地表生态和气候协调不协调“故中国朴素的风水学是以探究建筑生态环境和景观环境为基本目的的”气，古人安居下葬必择。藏风聚地”堪舆家认为生气与地脉、地形有关“在自然环境中”气和风与水的关系最大“气乘风则散。风要藏，水要聚，生气才旺盛，风水。二字乃堪舆之最重，而其中以藏风次之，得水为上“阳宅由于人生长的地理风水环境之不同”虽然无人不愿避凶趋吉。但天地养人“往往被其居地之地气风水所养，即在不知不觉中顺其地气吉凶，倘若受凶恶之气所侵养。人的性情必然变为暴戾，这亦是人力所难能阻天地造化之气所结成之劫数，地理风水大可以影响居民的谋生方式，并直接影响个人之顺逆，阴宅只有把祖先安放在有生气的地方，同气相感，如何知道哪里才是有生气的地方，这就是阴宅风水研究最主要也是决定性的因素，徐善继《论乘生气》。地理家一言以蔽之，则郭氏之乘生气三字是以尽其旨启矣，又在明地之理以得之。察生气之来也，知生气之聚也：生气之来，有水以导之。生气之止，有水以界之。生气之聚有砂以卫之，无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散，无余蕴矣。上古至人发明龙穴砂水四字，无非教人察生气而乘之；及气纳骨以阴所生，此造化生气无穷之妙；皆一生气之所流行而不息也；气是风水学的核心。在风水学古籍中被反复提到，认识气，便懂得风水的全部，气到底是什么，国内外学者对气的研究还没有得到一个完整的结论，现代物理学的研究从另一个角度正在一步步接近气的本质，一种比较权威的观点认为。气的本质是超微粒子及其场”场是现代物理学概念，场论认为？物质存在两种形态，一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体，另一种是各种实体之间的场。场与实体都是一种存在，是同一事物的两个方面，在一定条件下可以相互转化，这种理论与中国古人所说的，聚则成形，散则化气，的见解颇为相似。就会引起气的变化，古风水条理就是从气入手来改变人的运程，风水调整就是促使天地之气与人之气更趋于协调。气与形有密切的关系，气有生气与煞气，在平缓的山脉、和缓的流水、平静的空气中有规则的运行的气是生气，而陡峭的山坡、奔腾的流水、猛烈的飓风中急剧的、不规则的冲击而来的气则为煞气。生气给一个地方和这个地方的人带来活力。
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