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你要的书籍已经上传至附件及网盘链接闲暇之余请查收希望您能满意！http://pan.baidu.com/share/link?shareid=1131328221&民间风水故事（一）
曲溪龟山旁有一风水活地（叫凤地）。相传揭阳有一大财主，他略懂风水，却吝啬得出名。样样事鸡蛋算出骨，总是占人便宜。杨富人为父选择风水地结识地师包坐营，包地师为人讲义气正直，为朋友两肋插刀。包地师说杨家祖墓是块“杨财主闻说之后十分惶恐。急请包地师择地迁葬祖宗骨骸，包地师踏遍潮汕多山大川之后。有一日在揭东曲溪择到一财丁贵三全福地——凤地（今在揭东县府至揭东人民医院前后，古时县政府周边有一棵弯型似凤头龙眼树。从远望去有点像凤冠，） 包地师深知做好这风水宝地必伤地师本人。即无后裔和双眼失明，但出于讲义气，包地师对杨起绍说，为杨员外做这口风水对我本人伤害过大：你必须听我二个条件“一是养活我一生，杨员外即答应，包地师择日启工：必出贵丁（多生男丁）！凤纳榕江来回之水必成大富”凤为百鸟之凰，日后出朝内大官，包地师双眼渐渐失明，日常生活由杨员外派的一丫鬟春桃侍奉，包地师在样员外住了将近一年，杨家生意兴隆。家庭各方面也比较顺利。包地师对待春桃看同女儿一样，有二日连续食羊肉，对春桃说，跟员外说我要在此住一生一世。不用天天用肉供养我，花费太大，过意不去：春桃一下子说不出话“不说嘛对不起包地师，说嘛泄了杨员外秘密，出于好心悄悄地对包地师说，这羊乃二日前羊掉进东司（厕所）的。杨员外说别浪费”煎给包地师食用，反正您也看不见。过二天后叫春桃带他去见杨员外“对杨员外说，多谢您这些日子无微不至的照顾，我认真分析这口风水的美中不足，经过一些小修改日后更能大富大贵。杨员外很感动”即日要对风水进行修改，包地师再经过择日，他吩咐在风水前二十米挖一个大坑。挖到有黄水出时再告知他：民间风水奇谭txt下载
不行下载一些电子书。谁有“民间风水奇谭”有声小说的资源？喜马拉雅突然就没有了，懒人听书也早没有了！
不行下载一些电子书，然后可以在线听读，就是有时候播放器出来的声音有些生硬阎连科的《炸裂志》你们怎么看？大家对这本书的评价如何？
有回答里提到《百年孤独》，《百年孤独》有两个特点是被阎连科抓住了，一个是马尔克斯从鲁尔福那里汲取的营养，即用民间文学、大地文学的方式重新理解真实，所以才有了外婆口述故事这样的感觉。但是你不能说它无聊无知。它提供了一种人认识世界、认识现实的框架，从科学上讲，从现象上讲，用一种理性反思的方式，去处理民间话语系统对世界给出的解释。为啥说学习鲁尔福，什么人鬼对话、死人地图，这个被马尔克斯学到了，但是并不只是用来讲人鬼对话、死人地图的故事，而是用它来讲述历史，讲述人的普遍生存境遇。有一种理性审视、有意识地运用在里头。因为世界过于荒诞，过去已有的文学解释体系不足以描述它了，而选择民间视角则是一种有效的工具。到了马尔克斯这里以后，爱听秋坟鬼唱诗”而成为了一种呈现现实、呈现真实的工具。魔幻的背后，有更直观更震撼人的真实。这一点马尔克斯做到了，阎连科也做到了。举个《炸裂志》的例子：明亮嘶着嗓子的唤讲让他喉咙喑哑了，直到天黑那掌声还没息下去。一场掌声整整拍了八个半小时，有很多村人的手掌都拍出了血，把村卫生所的止血药和胶布纱布全用完了。这当然是一种很魔幻的写法。我们说一下前面的事情，又领着全村人靠偷货富了起来。在新时代下给了他一种特殊的权力”让他扳倒了孔家的死对头——朱家老村长，偷货的事情难以为继。而朱家的姑娘朱颖靠卖身致富，成为村民们的新偶像，朱颖回来的目的有两个，一个是响应自己的宿命嫁给孔明亮，靠着做娼妓挣来的钱，朱颖成了村民们心中的新偶像。将孔明亮逼得走投无路，下跪求她退选，经历了这个事情，而钱往往又意味着权力（这是阎连科的永恒话题）。跟朱颖一样挣风流钱去了，是乡村在金钱权力面前的扭曲。他们在甘心为钱驭使的新境界里看透了人生，达到了一种集体的癫狂，过去的道德、风俗，像枷锁一样被挣开了。这样的一种新现实，几乎是无法用客观、冷静的现实主义笔触描写出来的。你想抵达它、呈现它，那么首先你就必须自己随之癫狂，抓了这种癫狂的精神气，寻找一种癫狂的形式，你才能抓住那种荒诞，去呈现那种荒诞，手掌拍出了血，它不是一种乡村奇谭式的东西，尽管它有乡村奇谭的外壳。它是用乡村奇谭去触摸现实，也正是阎连科从马尔克斯那里学到的第一点。《百年孤独》是拉美的创世纪，从原初蛮荒开始说起。祖述了人类社会的各个阶段，这种强烈的形式感是来自于《圣经》的，也被阎连科学了去。用到了《炸裂志》上，《炸裂志》的形式感是不言而喻的，阎连科自打《受活》以来就有。不过这一点好像本问题下面讨论的不多”说阎连科在形式上学马尔克斯。当然不是指《炸裂志》也套用圣经。阎连科找得是中国文化里自己的圣经。那是故国人民有所思……简言之，那就一定是心有郁结、有所表达，强烈地想回应现实的，阎连科选择了地方志的文体。一是对传统的致意和化用，再是沿袭历史的视角审视某种具有普遍、永恒意味的，其三才是单纯的文体创新”《炸裂志》还有一个源头，《炸裂志》第一篇《附篇》里列了创作人物表、编纂大事记（煞有介事的虚构）？说当地市长孔明亮请他主持地方志编写工作，用心当然是歌功颂德、政绩工程，结果阎连科（受委托人）查阅资料后彻底放飞自我，把各种见不得人的事儿全抖落出来，《炸裂志》的地方志写作，就从单纯的文本变成了一起政治/文学事件，它展现了文学和政治的关系，展现了权力和表达的关系。同时又坦诚了文学表达的主观性和片面性，市长孔明亮之用政治干预创作、乃至于直接用政治孵化创作，并且还是文学史上的真事儿，是一直都在发生的事儿），但是彻底放飞之后的，阎连科个人创作，通过呈现最终文本（成型的《炸裂志》）和创作初衷（孔明亮的政治意志”阎连科的个人表达意志）之间的矛盾对立，阎连科消解了文本的神圣性？消解了地方志这种体裁的神圣性，把地方志还原成了一种单纯是文学的表达，即它背后的道德评价系统是可疑的，它之用政治扭曲真相而导致的文笔呈现更是可疑的，从各种意义上讲。有没有类似民间山野怪谈，民间风水奇谭的小说？里面道术来源或者小故事讲清楚，不是无缘无故的那种
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