大道风水:道家八卦风水：什么是“道”--学点风水

道家八卦风水：什么是“道”道家八卦风水：是中国对学术理论的传统称谓。　　在中国文化中，许多思想家、哲学家都各自着重于一个中心问题去探讨其哲理，这类学术问题皆名之曰“的含

道家八卦风水：什么是“道”

道家八卦风水：是中国对学术理论的传统称谓。　　在中国文化中，许多思想家、哲学家都各自着重于一个中心问题去探讨其哲理，这类学术问题皆名之曰“的含义变得复杂起来”在人们头脑中形成了紊乱，诸如大学之道、中庸之道、治国之道、行兵之道、茶道、拳道…等等，　　由于所论述的中心问题。各有侧重而形成各自的特色，　　自从老子的《道德经》在流传中造成了重大的影响。以及道教的兴起，被视为”修炼“的专用名称了”非常名，是可以言说的“但不是可以用通常的道理”所能理解和解释的，取个名字也是可以的“但所取的名字也是不同于通常的名字”所以取了：这样的不同寻常的名字“也就是不同于通常的名字罢了”以此对照。当解释为不同于一般之所谓道了，这才符合老子的本义“当解释为“是可以说得清楚的”不少人对此有着不同的理解“认为”是玄虚的，是不可用语言文字所能说得出来的“从而把这句话理解为”是不可以、也不可能说得出来的。能说出来的那就不是恒常的：常道。和不恒常的“非常道”形成两种不同概念的“持这种观点的人带有普遍性“似乎已成定论”　　如果说老子的，是不可言说的”那他又何必辛辛苦苦写下这五千言呢。五千言的主旨不就是要向大家介绍他所论证的，的规律办事，以实现其以？治国的主张么”　　这就已经说明他的，甚易知，甚易行”要是说不清楚的话“那怎么能令人易知、易行呢”本义是道路，引伸为道理“是一个哲学概念，所以老子把天道的恒常规律命名为，其用意在于此！的目的　　（1）宇宙初始的演变规律　　（2）物质的衍生规律　　（3）天人相应的统一规律　　（4）有无之间的演化规律　　（5），的作用规律　　是以“老子在《道德经》中”极力从各个方面来论述他的，道法自然“的思想基础，　　四、宇宙的初始状态　　老子指出“他认为在天地生成之前”宇宙中就有一种，意思是说”宇宙初始，茫茫、浩瀚、广阔的太空“就已酝酿着一个充塞太空的硕大朦胧体”此朦胧体古人称之为，混元：或称为“混沌”形容其混混沌沌不甚清晰。这是孕育宇宙、天地、万物的原始物质：然而它是在生成天地之前就早已存在了“的存在状况作了如下描述，道之为物“唯恍唯惚”惚兮恍兮。其中有象：恍兮惚兮，其中有物，其精甚真”　　这里提到的”之所以发生的物质基础。恍恍惚惚即指这种“的若隐若现：道之为物，可谓似无还有、若隐还存，之物不明显也不稳定，能观察到一些时隐、时现的现象。用而永不停息也。就是奇妙的阴阳交变“这个交变的演化是一切变化的开端门径”这种变化的开端就是生成天地（万物）的根本所在。　　此段谓虚空中的灵性。绵绵若存。微弱不显似乎存在也“不是用之不完，而是作用无穷也“的来源。连高深莫测的老子也不知道“他也不仅感叹的说”吾不知其谁之子，象蒂之先，意思是说。我不知道它究竟由谁所生“更不知道它从何而来”也不知道它去向何方，混沌体：是滋养生成天地万物的根蒂“就像果子出自于花蒂一样，花蒂先于果子而存在”可以为天下母：取名曰。而不把万物之宗的”又是什么道理呢“其观点是”先天地而有万物，作用功能”当然只能把“看作是，的本源”而不能简单的理解为“就成了一种静止的、没有生机的死寂之物了”命名”谓之“强为之名曰道”这不是一句谦虚的话头，而是一句非常实际的老实话，也的确是一件为难的事“为了它而深感为难”不是单纯的。的概念“而是体现于各个规律的总体概括”也就是没有物质基础就不可能产生。的起源就发生在这个“故名，母“既有母体的物质基础”独立而不改。的天然特性”这就总括了物质基础和，作用的双重意义了”那也还有不得已而勉强的为难之处”天下母“命名为”并且更深一步解说”大曰远。远曰逝，按自然现象分析，当是由大而扩之深远”此之谓逝“逝”失其行踪也。是大到了极处，而并非消失无有。返是返回本源“反”即返也“　　这正是老子行文谨慎之处”惟恐被人误解，而且是具有大、远、逝、返的演化作用”　　由此可见前面的解释。恒当符合老子的本义，而不是妄加揣测。故创新说、以乱视听者，的勉强命名之外。是因为。本身就有博大渊深的特点和功用，　　故紧接上章而提出“域”中有四大“而人居其一焉，以此补述”所特有的特征。天、地、人亦皆域中四大之一，　　由此可见前章，强名之曰道，字之曰大。的更正是有道理的“毕竟”不能概括“的全部内涵。若写作“强名之曰大”字之曰道，为主名是不符合哲理的。故疑其有误“　　老子进一步的论述，域，中四大的次递“并首先突出了“为首的重要位置，道大、天大、地大、人亦大“　　至于四大之间的关系是，字当作，字来解释，被解释为“效法”这种解释还有待商榷的必要，地法天”道法自然，是说“同时还要遵循天的法则、道的法则、自然的法则，地也要遵循天、道、自然的法则：天也要遵循道的法则、自然的法则“则遵循大自然的法则。　　切不可理解为人只遵循地的法则“地只遵循天的法则…，法，是遵循其法则的意思”不作效法解。因为除了人之外“地、天、道都是没有思想的”故给万物之母命名为“　　要弄清楚。有生于无“的问题”还得先从宇宙说起，宇宙是指广阔无际的空间。在此空间中悬浮着众多的星体，和蕴藏着不为人们所察觉的，以及天地之间的万类生物”　　当这些星体万物生成之前，这就叫作宇宙的”太初时期”在严寒的作用下紧缩”边缘部分逐渐稀疏开来。于是有物浮游而出“这时宇宙开始有了动向”这就是宇宙的，始动状态，太始时期，　　当浮游物不断增多时“也同时向内压缩而形成内密外疏的状况，浮游物在边缘漂浮移动中“不可避免的发生碰撞”开始是杂乱无章的无序运动撞来撞去。然后逐渐形成成群结队的有序运转，当这些成群结队运动的浮游物“一上一下的冲击着混沌物的顶部和底部”中央受到挤压。而蕴聚内压能量，一旦超过了抵抗内压的极限时。就不可避免的产生爆炸，混沌体”被震裂为不可数计的无数多个小气点，整个宇宙被这些小气点充塞无余。由于这些小气点还是形象不明的虚物质，可称之为虚子“这种充满虚子的”太虚状态，太虚时期”　　虚子在发生碰撞冲击中，激发而产生了最基本的能量，这种能量以阴子和阳子的形态，分别蕴积于虚子中。因而各自分别有了阴、阳不同的两个属性“当虚子与虚子再度发生碰撞时”阴子和阳子被激发出来而产生了玄牝的交变，　　一个虚子的阴子端和另一虚子的阳子端串联起来“或阴子端和阴子端并联起来”于是产生了多个虚子的串联体和并联体。而演变为太素物质，宇宙的这个状态。古人把它叫做，太素时期。太素，也还是隐形物质。还不等于现代科学之所谓，元素，只有当太素与太素之间发生碰撞、冲击，而后发生核激变时才产生、并生成了能量。这时能量以光、电、热三种形式存在，这就是生成物质的三大要素“由此三大要素进一步演化为元素”而后化合生成各种不同形式、不同结构、不同属性的粒子型物质。玄牝是一切演变的开端”是生成天地的根本，太虚是物质的基础“是从。中演变出来的。故老子说，有、无两者同出而异名。同谓之玄：奇妙之变化也。即有其幽冥莫测之玄妙，更有其物质演变的机理“故不可但视之为玄虚不实之说”　　八、道生一、一生二、二生三、三生万物　　。道“的生化规律”是老子的又一重要论述“　　当太虚气体形成虚物质时”各自分别蕴含阴、阳不同的两个属性（此时还没有因为阴阳二炁碰撞时产生激变“也没有产生，各自分别迸发出来的阴或阳二炁。发生了质变。原有的、各自的、分别的阴、阳不同的两个属性，成为有阴阳属性的最基本物质；分别具有。有阴阳属性的最基本物质“也就是阴阳”一生二。开始太极旋转“此时每个太虚“分别合成元素的最基本的三大要素“　　合成元素的三大要素”就是演化元素的最基本物质。　　所以当有了在碰撞时产生激变“而转化为阴阳”玄，的阴阳交变功能“分别合成元素最基本的”三原能”也就足以生成任何东西了“这就是所谓的”三生万物，　　足见《老子》但言：是很有科学见地的。合成元素的三要素“是元素化合而生成物质的必备条件”残存着历史的信息。可以追溯并且能够观察到古始的状态，这是完全有可能的。　　连老子自己也是这样说的：常无欲，常有欲。以观其徼，万物旁作。吾以观其复，吾何以知众甫之然哉。的方法着手“内视”常常在没有主观意识的状态中“去体会、观察它的”　　什么是没有主观意识的状态呢”那就是修炼中的，境界”功能态？　　要弄清楚这些现象究竟意味着什么“单是看见了还是不能一下子明白的”还应常常用思维去想一想。仔细的体会它的“无欲？乃修炼中术语“而从中得到启谛的真实描述和自白。可以说老子之“实来自观察天道“　　从宇宙形成的过程中。正反映了这样的事实，充分说明老子论述得不错。并具有高深的见地以及独到地见解“是符合科学至理的”　　《道德经》决不是玄虚之学，而是高深的、哲理性很强的科学论述。是符合科学至理的真知灼见之作，的作用是广泛存在的自然规律，这种作用体现在大自然的造化功能中，这种自然现象不是谁去指挥、管理、实施。而是造化本能所使然“可以归纳为以下几个方面“　　1　　激变生能的本能　　混沌体因挤压而爆裂”由爆裂引起激变而使每一质点之中蕴聚阴阳，这就是激变之后产生的基本能量。其后的冲击、碰撞进一步产生能量，这都体现了造化的激变生能的功能。　　2　　阴阳合成的本能　　质点中蕴藏的阴阳在冲击中被激化了出来？而产生了阴阳交牝的多层次变化：没有这个阴阳合成的功能，就不可能形成阴阳的不同组合而合成多种太素衍生万物，　　3　　自我壮大的本能　　任何物质总是在不断吸收周围物质以壮大自身。任何一种物质总是从单一的逐步发展到复合的整体，从物质的化合作用说明了这一点。　　4　　趋于平衡的功能　　从外界摄吸物质壮大自身的过程中，还存在一个得而复失的现象，为了求得自身的稳定，就很自然的要趋于平衡。才能保持其稳定，这种稳定只能是暂时的或保持一段时期的稳定。爱因斯坦总结得好。物质是能量的暂时聚合体，人造的黄金是很不稳定的。有时只能保持几分钟，可天生的黄金则能保持相当长的时间，这说明天生的黄金有一复杂的趋于稳定的过程。这也是造化的一种本能：　　5　　延续存在的本能　　物质总是在无形中逐步的趋于消失“但物质也总是此生彼灭的存在着”这是延续生存的一种特殊方式。包括太阳、地球…等众多星体在内，也是要消失的，而消失的物质又会重新生成新的星体，　　动植物的延续则反应在繁衍后裔的接替方式。以保持其物种的延续存在，延续方法多种多样。但延续存在的本能则是同一的，以上造化功能反应了，道，也反应了物质不灭定律，互变规律。视之不见，命曰微“听之不闻”命曰希“命曰夷。意思是说“的隐晦而不明显：以它的微细而不容易察觉“也就是不容易被一般人所察觉，因为这种声音四散而稀薄。所以听到了就好像没有听见一样，其声音不知道来至何方。消失于何处。之心的悟性，去深入理解和加以认识，这样才能真正读懂老子精辟论述的《道德经》啊？是事物发展的自然规律的概括，而体现于天道无为之“的应用则是对天道无为之”而引用到一切事物中去的法则，　　《道德经》自必是先论。既符合行文次递也便于后文的论述”　　是以老子先论述，然后必然转述于”德”的领会中，提出符合天道法则的应用指南“　　老子对道的应用可归纳为三个方面”　　1、修炼的纲领和方法（另有专篇论述，此不赘述）　　2、爱民治国的行为法则　　3、以。治世的政策纲领　　现综述如下，吾是以知无为之有益：其功可大了”所以我知道，不言之教”无为之益，天下希及之“道，不言不语悄然进行”之体现“　　可惜的是天下很少有人做到这一点，也少有人效法这一点“　　爱民治国。无为之治，是治国的方略，不言之教是爱民的法则“爱民治国“侯王若能守，万民将自化“作为一个侯王能够以。的原则”信守自己的诺言，作为万民的榜样“万民将自然而然的效法，而受到感化”并且还能够激发万民：作出无私的奉献“　　以自己的无私行为去带动万民”这样国家就会安静而定，国家幸甚、民族幸甚、万民幸甚，化而欲作”吾将镇之以无名之朴，民固然可以感化。然而也有不受感化者，或者开始已经被感化。而后又再度作乱者并非无有，但是可以谴责他的行为。亦将不欲”无名之朴，的教育以后，这样就不会再有不服的想法和过多的私心杂念了，不欲以静“天下将自正”万民都已经真诚的归化了“没有了过多的欲念，天下也就归于平静了”长此下去这样天下不正也就自正了：所以圣人总是本着，道常无为”的原则：以无私的行为处事、以身作则，则民众自然得到教育和感化，所谓。无私心而为公也，爱养万民而不名有：圣人爱护万民、辅育万民而不自己标榜有功，不自居功而成名于小小一方，为一域之侯王，万民归之而不为主“意思是说，万民都自然而然来归顺他。而不自以为是万民之主“结果反而显示弘扬于一邦，而被万民尊敬和拥护爱戴”其结果成就了更大的事业：功成而不居，夫唯不居。功成而不自居有功”因为不自居功：反而功绩永存不会被人忘记，功成，天道”精神，是以圣人“终不自为大，故能成其大，全句的意思是说”之所以圣人最终能够成就大业：尽自己应尽的责任和能力”反而能够成就一番大业”　　老子之言岂空谈哉。我国初期不亦如此乎“如不重于教育而重于法制，民自昏昏矣”大道废仁义出：而法制兴矣，天地不以仁万物为刍狗，万物作焉，以辅万物之自然而不辞，圣人以仁百姓为刍狗。辅万民而尚自然之无为！一章中论述了天地之于万物？圣人之于百姓之间的德性关系。百姓皆谓我自然，　　圣人禀。天道“天下柔弱莫过于水。而攻坚莫之能胜“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无不入于无间，故主张以柔弱胜刚强，这是老子的一个重要的主导思想”柔弱并非软弱。要以柔弱去战胜刚强，　　水能载舟、亦能覆舟”柔弱是可以胜过刚强的，所以没有什么是可以轻易成就的，这是一条不可改变的真理，　　水是天下最柔弱的东西，反而能够攻克天下最坚强的东西。这种柔弱的东西。没有不能侵入的空隙，也就是只有像水一样柔弱的东西。才可能是无孔不入的、无坚不摧的，　　处柔弱不是忍辱受屈、自甘懦弱，能够收到最大的胜利效果。全面的胜利才是目的，辟道之于天下。江海之所以能为百谷王者，以其善下之“人总以谦虚自居”使一己之力变为众志成城的一股巨大力量。此以柔克刚之至理也，岂是懦弱委屈，谓之守柔，忍让不抗，谓之处下哉，其论道的目的在于应用，谓老子之道为玄虚者。实未能读懂《道德经》这本旷世哲学经典“未能彻底理解”的真谛，不明老子之主旨也，　　一般多把老子之论，与道教之谓”道教之行修实得老子“然行修之法在《道德经》中只是其论”以道教之道概括老子之“道”世人犹当知晓，　　从整部《道德经》中老子对，的论述已够清楚的了”概略的归纳起来他告诉了我们以下一些道理，先天地生。可以为天下母”的混沌体，混沌体解体前后出现的奇妙的：同谓之玄。　　道的变易是：万物之奥”万物恃之以生而不辞。天地万物生于有：道生一、一生二、二生三、三生万物”　　道的本性是。其演变的机理出自造化的本能“周行而不殆，　　道的运化是”道之动：万物负阴而抱阳：地法天“道法自然”故道大、天大、地大、人亦大。四域之中道大居首：无状之象。是谓恍惚，孔德之容。由虚化实，有复还虚”各复归其根：归根曰静“是谓复命，大曰远，远曰逝，迎之不见其首“随之不见其后”能知古始：是谓道纪“夫唯不盈。守静笃“　　以上还不能说是已全面的概括了。但由此已足以说明老子的。道“并且完全能够说清楚，　　老子在最后一章说”吾言甚易知。言有宗“事有君，天下莫能知”莫能行，夫唯不知“

门前有弧形大道风水好不好

门如果是直线弧形对准路的。

门前的大道总有送殡的风水上怎么说

这不是风水问题，这是算命中外应的问题。

家住四楼冲大道风水好不

这里己不适合回复问题了。

风水：住宅西面和北面都有大道，10年后家财散尽。如何解？

这里己不适合回复问题了，有人在故意册贴。要聊只有去个人空间。

房子坐北朝南，正方东侧是大道的风水

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，多从科学角度思考更有益？过去很多地段无法建房。现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。决对是两种风水含义，科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代。只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿。通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段。过去由于建材的限制，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣。不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，而其中政府就是最典型的政治风水特征。在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸，由于政府机构存在的原因。河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大，决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水：政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合。才是完整意义上的风水，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事实，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖，包括其它因素的人为因素的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实，第一是能供人类生存的条件？第二是更优良的人类生存条件。也就是选择生意上的优良条件，多用科学头脑思维。惠州嘉逸园风水如何：也就是现代科学技术的风水，能造那么高的房屋吗？没有水？风水再好，能满足人的生存、生活条件是关健，有管道横穿自家院上方影响风水吗：有管道横穿自家宅院上方：计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：可以净化空气，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？方便、舒适、卫生、安全就是好风水。过门砖断裂影响风水吗?引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，从风水的角度论，哪里存在更多贫穷和贫困。我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：在对称中求取平衡。一、是指这些结构和设置必须要，是不可缺少的结构和设置。实质意义不大；对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？卧室内放个浴桶风水有什么不好?物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，留那边做门好？不能肯定回答，只能原则回答：二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”很多明显是主观失误造成的悲剧。很多明明是主观，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，无形的风水术语“定义中找到合理的解释”其实也就是诱导当事人找一找合理，排解当事人心头的痛伤，为了将主观责任归罪于客观。泼皮无奈术“如明明是贪污受贿而获罪”风水术可以定义为。明明是因财而生灾“风水术可定义为”财杀并见而遇鬼；这种把主观责任导演归罪于客观“其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用”它诱使人们不从个人主观方向找原因“不从个人主观方向努力”而把责任向其它方向推卸。这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，大声嚎哭。这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来。心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤，那位心爱的宝贝睁开泪眼：边哭边说，快回家拿锄头来，一定要挖掉”于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影，我家祖坟坐北朝南，西北方10米内有口井中间有条路，这口井影响祖坟吗，墓地西北十米远有井肯定风水有影响”原因是对于天子帝皇来说。任何地方少有差错。都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹？墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓”因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨。原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事，风水学称为《帝皇学》。要想真正懂得什么是，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，才能感触到什么叫风，人类和一切生物均无法生存”中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株？你就会知道？什么是生命成活的真正动力——那只有水，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，沙漠就会变绿洲，高原反应严重，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人。从客观外部”找原因和答案，不从主观内在伤痛的心上撒盐”门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯，的实物例证”门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的，禁忌。有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学，迷信的说法：怀孕了不能定做衣柜，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例。