- admin 发布于 2021-01-17 06:09:36
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中国历史上的风水大师有哪些隋东阳人。尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，将
中国历史上的风水大师有哪些
隋东阳人。尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，将其所在方位和地理形势“然后将样土示众，几位阴阳名家说后。此土五尺外有五谷：世为公侯，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘，因蚂蚁捞窝，故土里含米，僧一行。俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文，山河两界说“曾学习堪舆之术，历览洪都(南昌)诸山。多有所验，一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说，我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。老僧可否住得，然后指着旁边在座的华林觉说“后来李景让率众人建庙于此”请朝廷赐号：此地遂成禅学中心”其著作有《水法》传世：僧人泓师“武则天当政时，泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅“并告戒说”此宅西北地最是王地，慎勿于此取。泓师又对燕公说。此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余，泓师大惊曰：祸事“令公富贵止一身而已，诸君皆不得天年”燕公惊问，答曰，客土无气，纵有他肉补之：终是无益“后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官!张均被诛杀，泓师曰：长安永宁坊东南“是玉盏地：永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅。王、马二人都进入官，所谓金盏破而再制，所谓玉盏破而完也”永征年间以文章著名，与石室之中遇神人授《海角经》。遂通晓阴阳：开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰，朝廷忌之”派人挖断所葬之山的龙脉，于是又下诏免去其罪，求其进京献艺，丘以《八字》、《天机》等书进呈；被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。窦州人。长期居住江西，号救贫先生，曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，被后人尊为江西派祖师，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫。掌灵台地理事：黄巢破京城“曾路过赣州，以地理术行于世，自称救贫仙人，凡天文、谶纬、黄庭内景之书。作《阴阳问答》、《寻龙记》，作《寻龙入式歌》。赖文俊。世称赖布衣，广东故家大姓始祖二世、三世坟。多赖布衣所定穴位，予宗有其二。谚曰。族有赖布衣，繁昌必有闻。江西宁都人，因长期隐居金精山。故世称金精人”曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人，道教张天师后裔，精青乌之术。避陈友谅乱，改名隐居皖南，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，明洪武十二年应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势，隐其姓氏：晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧，明末来勤，为人卜葬无不奇验。尝曰。吾当以目讲天下。故皆称为目讲云，卒死于勤，凡邑中大家官家。其先进坟墓未有不出其手，以故久而益神，其所著书绝无。月己卯作长陵，皆葬于长陵左右而同为一域焉。徐善继，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《地理人子须知》等。赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法，著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。字野云，精通风水术，为苏州文人张凤冀、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸 君唱酬为乐。明历二十三年卒，其长子徐太衍继承父业，其三子徐永镇著有《堪舆录篆》八卷。堪舆医卜、风监之术、无所不精，明万历曾浏览辽东，回来后对人讲：吾观王气所在辽左“又观人家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相，天下其多事乎。听者以为他胡说八道?皆未在意”不久清兵入关，蒋平阶，字大鸿。江苏华亭人，其祖命学堪舆之学。十年始得其传，又十年始穷其变，自谓，视天下山川土壤;虽大荒内外如一也。遂著《地理辨证》一书：曾文瑞仅以筠松以传，古书充栋。半属伪造，其昌言救世惟在《地理辨证》一书，其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持，平阶生于明末，兼以诗鸣清初。诸老与之唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之。桐城人。曾任知县，官累松太兵备道，根据《清史搞艺术传》的说法。尤精形家言：谓近世型家之书“理当辞显著者，莫如张宗道《地理全书》为之作注，稍辨其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专注形势，不以方技为也。每为亲戚交友择地。贫者助之财以葬，自镇江到江宁，议凿句容，故破岗渎，攀桂相其地势，茅山石地势高，纵成渎。非设闸不成，请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易，遂监其役，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏，因大学士于敏终收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因曾经帮助于某在金坛修建私家园邸，所以被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉溺禅理，著作有《选择正宗》行于世，著有《山法十三书》十九卷行世，影响甚大”被收入《四库全书》中。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，论峦头阴阳。尤尊杨公，以上编者对历史上有名的五十三位风水先生进行了简略的介绍，他们或出身名门望族，或出身贫寒人家，或出入佛寺道观。或游历州郡之间。或以堪舆谈福祸：或借风水论政治;或因相地而发迹;或凭择地而扬名;我在网上看到风水大师说睡觉时若听见陌生声音叫你不要应答，否则凶，问525心理咨询网一个叫蒋阿英的，
你梦中的东西都是你自己力比多、死本能。其实那个鬼是你的投射，现实生活中不能够表达，通过投射的方式表达出来。所以你在梦中尝试去问鬼。风水大师蒋佳明是哪里人？
作为涉猎易学研究是一门智慧，他学会了以后可以助人；要是让他学会了后果可能是害人。求前大师强调在日常生活中还经常流传着‘小胜靠力，那么在学习的过程中就会分心分神，不可能静下心来踏踏实实的学习。3、 勤——一个懒惰成性的人，时时处处通过外在的督促才肯学习，那么在易学领域也不可能有大的成就及作为。求前大师经常告诫他身边的弟子学员‘不动、不懂，想必在学习的过程中就不会出不来成绩了。4、悟——虽然易经的最高境界是最简单（大道至简），但是学员在求前大师那简单易懂易行易操作的前提下。怎么样才能够成为风水大师呢？
1、 德——其次就是人品要好，作为涉猎易学研究是一门智慧，若是教会的是善人，他学会了以后可以助人；若是教会的是恶人，要是让他学会了后果可能是害人。求前大师强调在日常生活中还经常流传着‘小胜靠力，中胜靠智，大胜靠德，全胜靠道’这一说法。2、 和——常言道‘家和万事兴’，作为家庭是每个人事业成功的基石，若是得不到家庭的拥护与支持，那么在学习的过程中就会分心分神，不可能静下心来踏踏实实的学习。3、 勤——一个懒惰成性的人，时时处处通过外在的督促才肯学习，那么在易学领域也不可能有大的成就及作为。求前大师经常告诫他身边的弟子学员‘不动、不懂，不懂、不动’。只要形成一种‘我要学’，而不是‘要我学’的动力源出来，想必在学习的过程中就不会出不来成绩了。4、悟——虽然易经的最高境界是最简单（大道至简），但是学员在求前大师那简单易懂易行易操作的前提下，还是不知道如何灵活变通，那么只能说求学者的业力不足。‘师傅领进门，修行在个人’，作为当老师的亲身力行、手把手的辛辛苦苦教导你，若是不懂得举一反三、触类旁通，遇事只会纸上谈兵、生搬硬套的话，那么只会害人害己。风水大师的古代大师
河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。郭璞为正统的正一道教徒，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”《文心雕龙》也说，曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，明人有辑本《郭弘农集》。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，朝廷患之。遗使断其山，则丘翰所作之山也，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》，玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书，杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师。别号亦玄。世称‘救贫先生’，著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水，据杨筠松国师记载；大门张贴此对联风水好：著名堪舆家，字伯禹，故后世称其为廖金精，宁都县黄陂镇黄陂村人，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令。遂落籍虔化。为廖氏始祖，瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙，世孙。黄陂廖姓始祖銮之四世孙，瑀天赋聪敏。博学强记，好奇幻之术。谙天文地理，通五经，乡人称廖五经。宋初，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术，曾师事德兴吴景鸾，一生专为人卜地建房筑坟寻找，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅“日后贵府子孙当有为吾州守者，宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士。授赣州知府，回忆廖瑀遗言：遂派人致祭并为瑀立碑记“瑀在其父辞世时。遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。瑀从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述，葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。故宁都已无瑀之嫡裔。瑀将其术传二子。均迁福建，其术亦传福建，又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国。还传德兴高徒傅伯通与邹宽，瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世，省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人；对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，父曾求己（号公安，著青囊序），文迪于经纬、黄庭、内景之书，而地理尤精，游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘。谓其徒曰，及卒，后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，启其坟墓视之：人以为尸解，著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子）。婿谭文谟。据《地理枢要》云，曾、刘诸子焚香发誓，书地作图。当时文迪契其旨，江东既退，）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简。修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。无着禅师我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，不能显名于天下，此身终无归着），因自号（无着）。只葬七十二穴，终老于四明无量庵。著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书，由于传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异。目讲师我国明朝时期著名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。冷谦我国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名，亦有认为是蒋大鸿著。蒋平我国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，无极真人，号中阳子，真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”苟非忠信廉洁之人，著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》（又名《天元歌》）、 《古镜歌》、《醒心歌》。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。其门人姜垚（会稽人，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，考廉）、吕相烈（山阴人，因求蒋大鸿为卜母坟，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、李衡等人。著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。朱之翰考华亭县志，谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。安徽桐城人，道光丁未于京师遇李振宇（乐亭人），执弟子礼，得玄空真传。著《三元地理辨惑》问答一百则。内中有《地理十不葬》堪为地师箴规，自号《洒洒落落布衣》。浙江钱塘人，道光二十九年生。十三岁杭州城被贼破，母投井死，后得英将华尔拯救，待之甚厚，与其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江苏无锡访章仲山后裔，不肯轻汧泄一字，许以重金，得借观仲仙所著《宅断》，穷年苦思终不得解，后研易始豁然贯通。光绪三十二年丙午六月卒，门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。章仲山我国清朝时期著名的堪舆大师，玄空六大派之无常派著名宗师，江苏无锡人，号‘无心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。待考。曾正平我国清朝末年著名的堪舆大师，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，孔昭苏我国民国时期著名的堪舆大师，字圣裔，曾先后赴粤、桂、苏、平津，从三合、三元、玄空大卦等地理师二十馀人，后得无常派之薪传口授。养生学专家。熟读经史子集。十二岁时拜入苗疆长老门下习医（主学草药解毒，十八岁时赴香港，台湾，日本等地学习易术。风水大师这么多，如何鉴别真假风水师！
对于风水的科学性，这已经是无需再争论的事实了，尽管还有部分人自以为不相信这些所谓的迷信才是聪明的，的人都相信风水是科学的，那么、我们将如何去甄别什么是真风水（师）、什么是假风水（师）呢就风水而言，一是阴宅（祖坟、祖墓、阴基）风水；二是阳宅（居住、工作生活场所）风水。阴宅风水是决定其后代整个家族是否兴旺发达的关键，而阳宅风水是直接影响其居住在这个阳宅里面的人的运气的，阴宅风水才是决定命运的主体，是富贵成就、健康与否等方方面面的根本。如何去鉴别其风水师是否有真正的技术呢？任何产品都需要宣传这是无可厚非的，关键是看他是不是实实在在的在宣传，比如说现代很多的所谓大师，花费很多时间和精力热衷参加这样那样的易学大会、花钱买下这个协会的副会长、那个研究院的名誉院长、客座教授，根本没有把精力用在学术研究上（因为人们误以为凡是教授都会了不起，我一看这个八字就知道不是人的八字，八字是根据年月日时的干支排出来的，难道这个时间只能有动物出生而不能有人出生吗？难道某个时间全世界就只能是剖腹产而没有能顺产的吗？目的就是要用这种神秘的外衣把他空虚的灵魂包装起来。2对阳宅风水技术的鉴别风水、特别是阳宅风水，最关键的是必须要因人而异、以人为本，因为阳宅风水是对其居住人产生直接影响的，相同的阳宅不同的人居住，其效果是完全不同的，所以、阳宅风水的关键是看风水师他没有水平做到以人为本。最好的办法就是看他是否是一个八字命理高手。理由一、宇宙万事万物都是五行的相生相克，风水当然也不例外，阳宅风水的好坏，实质就是五行生克组合的好坏，再结合其居住人的命理五行是否适合其风水五行组合，这不是很科学很浅显的道理吗？理由二、只有精通八字命理的人！才能真正精通阳宅风水，因为在当今所有的风水预测体系中。绝对不可能超越八字命理体系对人的五行组合揭示得那么精妙绝伦，只有八字命理最能体现人与环境、与宇宙的关系，理由三、精通八字命理的人（当然精通的人不多这也是不可否定的事实）。只要是真正精通命理，一定明白阳宅风水的原理，因为他完全可以通过八字五行组合推断其阳宅风水组合，当然更能直接判断出阳宅的吉凶，从而也明白如何用阳宅风水五行组合来调理和改善居住者的五行平衡，鉴别是否命理行家的方法。预测你的过去是否准确、看他能不能通过八字看出你的先天（出生前后）居住的阳宅风水及现在居住的风水吉凶情况：3对阴宅风水技术的鉴别阴宅风水。更是被一些假风水大师弄得玄乎其玄，有的所谓的风水大师说他能看到多少公里以外的风水宝地所发出的光环，有的说风水宝地下面能挖出宝物，有的说他有阴阳五雷掌可以探测是不是风水宝地，甚至更有甚者说他自己能看到地下多深等等，民间一些所谓的地师（风水师）。流传说风水宝地的穴位能挖出活体动物，比如蛇、青蛙、螃蟹、黄鳝等等（为什么不能挖出飞鸟什么的，大家自然可以想象得到），其实这些都是假风水的体现。风水 | 殿堂级风水大师杨筠松
僚溪山水不易观，甲上罗经山顶起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；十代年中官职旺；中年富贵发如雷，犬子居翰位；三十八代官职显。这是殿堂级风水大师杨筠松写给大弟子曾文辿的《地鉗记》，一提到风水可能多数人会认为这是封建社会遗留的一些迷信活动，然而在现实生活中有关于风水的一些现象还真不能全盘的否定，其中的真假和可信度往往和从业者的自身水平有着相当大的关系。杨筠松塑像在我国几千年的历史长河中风水师是很多的，但被尊称为风水大师的就很少了，能够称得上殿堂级大师的那就更是寥寥无几啦。本期我们就来聊一聊这被后人尊为风水祖师的杨筠松。史载杨筠松生于公元834年，今天的信宜市镇隆镇八坊村人。家中一共有兄弟三人，年少时便聪颖过人，尤其喜欢读一些玄学风水之类的书籍。用现在的话讲就是考上公务员了。也许是身怀独特技艺的原因吧，杨筠松的公务员之路还算是一帆风顺，到唐僖宗执政时期官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。也就是皇帝有关风水方面的事情都会找他咨询，相当于国师的意思了。杨筠松云游图因为职务和爱好的原因，杨筠松就把宫廷中有关风水玄学类的书籍看了个遍，这无形中就让他的风水功力得到了大大的提升。有关风水玄学等方面的典籍在民间一般是很少能够见到的，当时的历史背景是，在唐僖宗执政时期已经是大唐的末期了，那时的朝廷非常的腐败，其中有王仙芝和黄巢领导的起义军给唐王朝带来了重创，黄巢领导的起义军攻破了唐王朝的心脏长安，杨筠松被迫逃离京城。几经辗转后到了今天的江西赣州，无事可做的杨筠松只好以给人看风水为生，但他的这个所谓生意可不像今天的有些风水师那样，有时遇到贫苦的家庭还会拿出自己的微薄积蓄资助对方，由于他的这种行为再加上因他的风水指导使很多家庭由贫致富，人们便给他取了个外号叫杨救贫。杨筠松在游历途中遇到了一个叫曾文辿的人，两人在沟通后发现双方都是风水玄学的爱好者，令到曾文辿敬服的是杨筠松的风水功力，于是便拜杨筠松为师潜心学习风水知识，后来曾文辿也成为了中国风水史上的一位殿堂级风水大师。曾文辿画像在杨筠松的几位弟子中除了这位弟子曾文辿之外还有一位叫廖瑀的，在风水界有个无人不知的三僚村便和他们师徒三人有关。在多年的游历生涯途中，大弟子曾文辿有了个想法，那就是不能长期的居无定所，应该找个风水极佳的地方定居下来，于是就把这个想法告诉了杨筠松。其实杨筠松也是有着同样想法的，有了固定居所后可以让他的风水绝学更好的得以传承，于是杨筠松就让曾文辿先行寻找风水宝地，曾文辿就很兴奋的告诉师傅说找到了一块风水非常好的地方，这个地方是山环水抱，将来一定会出大官。待杨筠松实地勘察以后便否定了这一说法，原来这个地方的山基本都是秃山，杨筠松的风水结论是，这地方只能出大盗，三僚村地图后来，这个地方在他看来是非常满意的，山形有五虎下山之势，而且山势两头的水口部位就像两头狮子的口，因而整个布局在他看来就是五虎下山，但当师傅杨筠松看了山势后说道，是出不了什么大官的，风水实操水平大增，于是又找了一个地方。这个地方前有金盘玉印，后代子孙中一定会高官频出。学的角度也已经证明了天地宇宙星系间的运动和磁场对地理环境的影响。我们应该有着不全盘否定，不盲从的科学辨别观点。科学的认识风水，更是一门学问和一种文化。
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