古代的风水学是因何而兴起？1、风水的初始阶段在秦汉时期。当时的风水知识主要是由“知识推演出来的。风水的诞生也是得益于当时大规模的宫室建造，为了保证房屋的安全性、合理
古代的风水学是因何而兴起？
1、风水的初始阶段在秦汉时期。当时的风水知识主要是由“知识推演出来的。风水的诞生也是得益于当时大规模的宫室建造，为了保证房屋的安全性、合理性，尤其是要保证建筑的运势要好，这一学说应运而生。在当时还产生了很多风水著作。《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《图宅术》、《葬历》等。风水”学说正式成立。风水发展的鼎盛时期是在唐宋时期。中国的传统都是一代接一代地传承。那么在秦汉时期的风水诞生之后，人们便习惯了利用风水知识去建造房屋或者安葬亲人。社会上的学术派开始丰富起来。那么此时的风水理论也有很多人去支持和学习。也促使了风水理论的进一步完善。再加上当时唐朝的实力雄厚，所以风水的知识被传播开来。甚至在西北地区的敦煌莫高窟文献中就找到了《宅经》、《阴阳书》等典籍。到了宋朝时期，家家户户在生活中都会使用到风水知识。当时社会上的风水大师也开始受到大家的追捧。中国古代风水最好的阳宅
提交回答主官阳宅：故宫（只是近年来龙气散入全城，已无催官之力）。事业阳宅：诸葛村，时至今日该村在各种事业（当官不算）的成功率高得惊人。天下阳宅：刘氏村（刘伯温，该村至今文人倍出，也是风水最佳阳宅。就是是佳阳宅典范。最好的风水得配最好的人，人和同水不配的话。我国古代风水是怎么来的
先秦园林那些事儿（17）【园林趣谈】8、“——风水思想对园林的影响（上）风水代表着中国传统文化的典型特色，并成为中国人选择理想环境的指导原则和惯性思维。虽然在近代西方科技文明的影响下，风水一度被视为迷信令人敬而远之，又慢慢得到国内外的再认识和评价，并发现它包含很多未被认识的科学内涵。风水在古时称作堪舆、相地、青乌等，萌芽于原始时期对环境的初步认知经验，在尧舜时期就具备了完整的雏形，并于汉唐时期稳步发展成熟，于明清时期成为选择居住环境的主导理论。风水学是中国先辈在长期的选择居住环境实践中积累的宝贵经验，它以河图、洛书、阴阳、五行、太极、八卦等哲学理论为基础，附会了龙脉、明堂、穴位等形法术语，审察山川形势、地理脉络，总结出相应的理论，最终运用到空间布局、方位调整、色彩与图案选择上，以满足人们对居住环境的需要。▲ 河图、洛书在古代，都城、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造，均受到风水的影响。中国古典园林也是如此，大到造园理念和选址，小到建筑设计、掇山理水和植物配置等都受到了风水的深刻影响。（1）园林中的相关风水理论①天人合一说风水理论的哲学基础是“宇宙观，它是一种人与自然关系的体现，贯穿于中国古老哲学的始终，渗透到中国传统文化的各个领域。风水学认为，天人感应”应是人类顺从自然、保护自然“从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系”风水学的，来自于人们对自然山水及山川的欣赏和崇拜“其哲学基础与中国古典园林中讲究的”思想不谋而合“▲ 五行、八卦中国古典园林以”哲学观念为主要创作原则“在空间布局、建筑、山水、植物等的配置上”竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一，并在设计的过程中追求，源于自然而高于自然，古典园林强调山水两大因素的重要性”体现出人们对自然山川的崇敬。天人合一，思想的最佳体现“是中国传统哲学和风水理论的核心“风水经典论著《葬经》中说”气乘风则散。古人聚之使不散“故谓之风水。风水之法得水为上，藏风次之，古人为了获得一个理想的、充满，的生态居所”在住宅选址时，要求前面有朝案围拱“后面有靠山屏障”左右有龙虎砂山环抱，营造一个适宜的居住环境”▲ 藏风聚气③形势说形势说由风水流派之一的，形势宗，起初主要是讲究峦头形势”龙、砂、穴、水、向。的风水宝地“《黄帝宅经》中说”宅以形势为身体，可见将形势说用在建筑设计创作中有着决定性的意义，形势说规定“百尺为形”千尺为势。形成势来”这些理论概括性强“内涵丰富，不仅阐明了形势说的概念和意义”在建筑设计和布局中的尺度基准，▲ 形势宗山水图经（2）古典园林中风水观的应用与实践①古典园林选址及布局受藏风得水说的影响“古典园林选址时一般要求”负阴抱阳“藏风聚气，负阴抱阳，就是指基址后面有主峰来龙山（祖山），左右有次峰或冈阜的左辅右臂山（青龙白虎山），山上要保持丰茂的植被“前面弯曲的水流”水的对面还有案山、朝山作为对景“基址正好处于山水环抱的中央”地势平坦且有一定的坡度。这个理想的环境模式不仅环境优美，挡风聚气“而且对园林空间布局以及造景都有一定的借鉴意义，皇家园林作为我国古典园林中庞大的艺术创作，选址时十分看重风水”清代三山五园所处地北京西北郊自古以来就是一块风水宝地“纵观其周围山峰形势，西山属太行山余脉”北部的军都山属燕山山脉。坐北朝南的坎宅以东南（生气方向）和南（延年方向）为上吉。因为东南方是生气方，所以大多私家园林的大门都开在东南方，如拙政园、网师园等的大门都朝东南向开。关于住宅入口的做法也很有讲究。陈博士说园林｜“天人合一”——风水思想对园林的影响（上）
先秦园林那些事儿（17）【园林趣谈】8、“天人合一”——风水思想对园林的影响（上）风水代表着中国传统文化的典型特色，并成为中国人选择理想环境的指导原则和惯性思维。虽然在近代西方科技文明的影响下，风水一度被视为迷信令人敬而远之，却从20世纪下半叶以来，又慢慢得到国内外的再认识和评价，并发现它包含很多未被认识的科学内涵。风水在古时称作堪舆、相地、青乌等，萌芽于原始时期对环境的初步认知经验，在尧舜时期就具备了完整的雏形，并于汉唐时期稳步发展成熟，于明清时期成为选择居住环境的主导理论。风水学是中国先辈在长期的选择居住环境实践中积累的宝贵经验，它以河图、洛书、阴阳、五行、太极、八卦等哲学理论为基础，附会了龙脉、明堂、穴位等形法术语，审察山川形势、地理脉络，总结出相应的理论，最终运用到空间布局、方位调整、色彩与图案选择上，以满足人们对居住环境的需要。▲ 河图、洛书在古代，都城、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造，均受到风水的影响。中国古典园林也是如此，大到造园理念和选址，小到建筑设计、掇山理水和植物配置等都受到了风水的深刻影响。（1）园林中的相关风水理论①天人合一说风水理论的哲学基础是“天人合一”宇宙观，它是一种人与自然关系的体现，贯穿于中国古老哲学的始终，渗透到中国传统文化的各个领域。风水学认为，“天人合一”“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然，从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。风水学的“天人合一”来自于人们对自然山水及山川的欣赏和崇拜，其哲学基础与中国古典园林中讲究的“天人合一”思想不谋而合。▲ 五行、八卦中国古典园林以“天人合一”哲学观念为主要创作原则，在空间布局、建筑、山水、植物等的配置上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一，并在设计的过程中追求“源于自然而高于自然”的理念。古典园林强调山水两大因素的重要性，体现出人们对自然山川的崇敬，是“天人合一”思想的最佳体现。②藏风得水说“气”是中国传统哲学和风水理论的核心。风水经典论著《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法得水为上，藏风次之。”由此可见，古人为了获得一个理想的、充满“生气”的生态居所，在住宅选址时，要求前面有朝案围拱，后面有靠山屏障，左右有龙虎砂山环抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，负阴抱阳”，且对去水口也有严格要求，最终要“藏风聚气”，营造一个适宜的居住环境。▲ 藏风聚气③形势说形势说由风水流派之一的“形势宗”发展而来，起初主要是讲究峦头形势，寻求满足“龙、砂、穴、水、向”的风水宝地。《黄帝宅经》中说：“宅以形势为身体”，可见将形势说用在建筑设计创作中有着决定性的意义。形势说规定：“百尺为形，千尺为势”，“势可远观，形须近察”，“形成势来”，“驻远势以环形，聚巧形而展势”等。这些理论概括性强，内涵丰富，不仅阐明了形势说的概念和意义，而且还量化地规定了“形”和“势”在建筑设计和布局中的尺度基准。▲ 形势宗山水图经（2）古典园林中风水观的应用与实践①古典园林选址及布局受藏风得水说的影响，古典园林选址时一般要求“背山面水，负阴抱阳，藏风聚气”。所谓“背山面水，负阴抱阳”，就是指基址后面有主峰来龙山（祖山），左右有次峰或冈阜的左辅右臂山（青龙白虎山），山上要保持丰茂的植被，前面弯曲的水流；水的对面还有案山、朝山作为对景；基址正好处于山水环抱的中央，地势平坦且有一定的坡度。这个理想的环境模式不仅环境优美，挡风聚气，而且对园林空间布局以及造景都有一定的借鉴意义。皇家园林作为我国古典园林中庞大的艺术创作，选址时十分看重风水。例如，清代三山五园所处地北京西北郊自古以来就是一块风水宝地。纵观其周围山峰形势，西山属太行山余脉，北部的军都山属燕山山脉，而太行、燕山均属昆仑山北龙山系，可谓“来脉悠远，绵延万里”。风水中以“得水为上，藏风次之”，祖山来脉悠远，蜿蜒万里，不仅气势壮大富有生气，而且“远者龙长，得水为多”。▲ 三山五园环境示意图其中，现存著名皇家园林颐和园是一个典型的山北水南的格局。园内主体建筑佛香阁位于整个园子的构图中心，背靠万寿山，前面昆明湖，恰好处于一个“背山面水，负阴抱阳，藏风聚气”的基址位置。私家园林属于官僚贵族和文人富商所有，他们以“园居”为主要的生活方式，所以造园选址以及布局显得尤为重要。例如，苏州园林作为私家园林发展鼎盛时期的代表，在选址和布局上十分重视宅园风水。苏州耦园东（左）为流水，西（右）有大路，南（前）有河流，北（后）有藏书楼，楼后又有水，再加上园内东部的黄石大假山，整个园子便呈现出一个山环水抱、水绕山护的理想居住环境，这种环境使得生气凝聚而不散泄，构成了完整均衡的景观画面。▲ 苏州耦园按照《八宅周书》的理论，坐北朝南的坎宅以东南（生气方向）和南（延年方向）为上吉。因为东南方是生气方，而大门又是聚气的，所以大多私家园林的大门都开在东南方，如拙政园、网师园等的大门都朝东南向开。关于住宅入口的做法也很有讲究，普遍是在门前设置照壁（影壁）以起到挡煞、避煞、门不漏财的作用。如拙政园、沧浪亭等的入口处就采用堆叠假山石、营造地形以起到照壁的作用，阻挡“煞气”并保持“气畅”，同时开门见山避免了外界直视。古代人也研究风水，你知道哪些古代代表人物？
古代风水师代表人物众多，其中以青乌子、郭璞、杨筠松、丘延翰等人物最为出众。郭璞郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。河东闻喜(今属山西)人。晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，词赋为中兴之冠"(《晋书·郭璞传》)，今尚存辞赋10篇，《隋书·经籍志》记载有"晋弘农太守《郭璞集》17卷"明张溥辑有《郭弘农集》 2卷。收入《汉魏六朝百三家集》，相传从河东郭公。洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事，亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为'。璞亦以母丧去职，世传《葬书》、《青囊经》为其遗作，郭璞是历史上第一个给风水定义的人。他在《葬书》中云。故谓之风水，后人都视郭璞为风水史上之鼻祖，相传其堪舆术授自白鹤仙人，遗使断其山，则丘翰所作之山也。乃诣阙，进图经三卷(天机书)，自撰《理气心印》。中国古代风水宝地有哪些地方
0中国古代风水宝地有哪些地方
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