风水历史:做风水的风水发展历史--学点风水

做风水的风水发展历史原为萨满教根据考察山势土壤总结经验2：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法3：世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九

做风水的风水发展历史

原为萨满教根据考察山势土壤总结经验2：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法3：世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。风水学进入世俗4：贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。风水从世俗化再次转入贵族化，只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料5：五斗米道的农民起义军登上历史舞台，创立道教。原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。风水在唐代后消失，唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内，其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍，日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将。宋代后随着中日交流”阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将，汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力“并且进入日本贵族”逐步形成了日本，风水学在日本得到广大发展7“道教造成的。是唐代有盛转衰的开始：此后汉地进入风水真空区“随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为”古墓中的占卜竹简出土。风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。风水学的东强西弱，风水在汉地从强到消失：造成汉地风水衰弱：虽然宋代达到巅峰但是一直没有超过日本的阴阳师9，风水文化断交，忽必烈终止了中日数千年的友好邦交：中日风水文化的交流完全断绝，风水学再次发展，中日断交后一直到清末才有新的交流。王懿荣发现甲骨文后来又通过古董商范维卿等人进行搜购：日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了风水研究的高超时期，阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表和23卷中的《归藏易》4卷的发表。风水交流。1976中国特殊时期结束。1977年河南民间涌现出大量风水爱好者：从河南逐步扩展到广东等地区：1978年初从河南走出的风水爱好者，成立了各种风水学派680多家，并且追认古代先人为开派鼻祖常见有17个门派（1）峦头派（2）形象派　（3）形法派（4）八宅派（5）命理派　（6）三合派（7）翻卦派　（8）飞星派（9）五行派　（10）玄空大卦派（11）八卦派　（12）九星飞泊派（13）奇门派　（14）阳宅三要派（15）廿四山头派　（16）星宿派（17）金锁玉关派。将风水算法限定为只做五行和凶煞简单判定。

在中国风水有着漫长的发展历史，风水学究竟有哪些流派呢？

一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位。分别将此游星配在先天八卦方位，二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。八宅派计算命卦都是以年支为准。对他们的风水布局也是相同的。按照八宅派风水观点来论，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。命理派以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，对各类阳宅的室内装潢以及风水调整具有很大的指导作用。将廿四山与坐宅配山论生克关系，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，翻卦派以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。玄空飞星派是将山向配合元运挨排山向，元盘九星。

历史风水故事

袁天罡李淳风打赌自己的墓会不会被盗

关于香港风水的历史，故事，或传说，100分送上

早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，《尚书-召诏序》云：使召公先相宅，这是相阳宅”《孝经-丧亲》。这就是用占卜的方式择定地点。先秦的贤君盘庚、公刘、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子。传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，先秦相宅没有什么禁忌。还发展成一种术数，汉代是一个充斥禁忌的时代。有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文，湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文献。江陵丞敢告地下丞“还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》。后世风水师奉他为宗祖，魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上。占墓有验而闻名天下，《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇。在《葬书》注评中有详细介绍，南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气。就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝，衡阳地方有一怪俗，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，隋朝宰相杨恭仁移祖坟时。请了五六批风水师前往相地，当时相地最有名的是萧吉。他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长，他撰者《相地要录》等书。一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，他把宫廷的风水书籍挟出。风水在西北也盛行，敦煌一带有许多风水师。当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则，宋徽宗相信风水。

风水师的历史发展

早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”这是相阳宅。《孝经-丧亲》“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。先秦的贤君盘庚、公刘、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文献“江陵丞敢告地下丞”、“死人归阴，生人归阳”之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。现代社会中，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力。

传统风水学的起源及其历史发展（三）

现代堪舆研究有哪些特点:堪舆研究越来越热,彻底禁止、否定、批判阶段”该不该研究之争论阶段“堪舆是科学还是迷信之争论阶段,堪舆如何为现实服务阶段”随着世界出现人口危机、环境危机、污染危机、人们的生存条件受到威胁。企图通过传统文化解决大工业带来的危害，人们怀念传统文化,堪舆观念根深蒂固,而堪舆确实有某些合理的因素。可以借鉴到现实社会中,不同层次的一大批人建房、修墓都进行堪舆择吉,一般经过水平高的风水师建造的阳宅和阴宅。其家庭的经济状况、出人才效果大多比较理想,堪舆研究形成跨学科的态势,研究堪舆的有地理学家、建筑史学家、民俗学家等十几个学科的学者,从不同角度剖析堪舆。众口一辞地认为堪舆中有科学的成份,有深入研究的必要。国家职能部门已经为堪舆研究打开绿灯,堪舆研究越来越丰富多采,有许多市井无赖之徒以风水术谋财害命。亵渎了风水。使正规严肃的学术研究往往被认为是不务正业,如何使堪舆理论推陈出新,现在的研究还很不够。研究堪舆的学术队伍仍是一盘散沙。大多数研究者只是偶尔涉及堪舆。并没有潜心全力研究它,很少有人愿意用五年、十年的大块时间去耕耘,另一个缺陷是与世界学者交流太少,国外研究得很热,使堪舆研究未形成中外联手的气势。我们可以看看国外和台湾的堪舆研究情况,已经出现研究堪舆的英文成果。英国人是近代最早注意中国堪舆的外国人,这些人大多是来中国传教的传教士:也把中国文化传到了世界。19世纪最有影响的英国堪舆研究专著是伊特尔( EmestJ. Eitel)的《风水。古代中国神圣的景观科学》,王蔚和戚珩写了一篇《毁誉交加说风水》,发表在王其亨主编的《风水理论研究》:风水无论如何是自然科学的另一种名称,风水的理、数、气、形反映了自然的法则、数值比、气息、外形,是有机整体的自然观。20世纪的英国学者发表了近200篇堪舆研究文章“影响最大的是科技史专家李约瑟”他在《中国科学技术史》、《中国之科学与文明》、《李约瑟文集》中,多次论及风水,认为风水观念对于建筑、美化环境是有益的。风水罗盘反映了天文知识,风水是古老的思想体系,日本文化受中国很大影响,日本的京都、江户古城都是参考堪舆理论设计的,日本学者重视研究堪舆,服部宇之吉在《哲杂》2卷269号发表《风水论》,田崎仁义在《东亚经济研究》3卷3号发表《风水说》。竹岛卓一在《东亚学》2号发表《风水说支那历史帝王陵》,堪舆学成为日本的显学,著名的研究者有渡边欣雄、三浦国雄、崛达宪二、濑川昌久、窪德忠、目崎茂和、都筑晶子、高良仓吉、浦山隆一、中生胜美、小熊诚、植野弘子、朝仓敏夫、玉木顺彦、山下欣一、木崎甲子郎、牧尾良海、中野美代子等。1981年)、怀阳明的《现代家庭风水学》(希代出版公司,1982年)、王豪的《风水要义》(武陵出版社,1984年)、吴明修的《易经三元地理阐微》(同上,1986年)、梁贵博的《风水的研究)(同上,这些研究重视整理古籍,重视实用性,缺乏学术深度。美国、澳大利亚、新加坡、印度尼西亚等国都有人研究堪舆。堪舆已经成为世界关注的东方之学,不再属于中国专有。学者们正在筹建全国性的学术团体,酝酿召开全国性的堪舆研讨会议,出版刊物,出版有分量的大型专著,并且开展咨询,

历史上哪些人学习易经风水

追求平安、渴望吉祥、趋吉避凶、迎祥纳福，也是中国风水学的主旨。早已决定了每个人后天的“风水大师的实践经验却都指向一个结论，阴宅风水的好坏影响着葬者后世子孙的福荫吉凶：阳宅风水的优劣更是直接关系着居住者的现世贫贵，一命二运三风水“所幸还有风水这道补救命运的良药“在中国古代居民的生活中”都离不开风水的运用。无不对风水充满了敬意。历朝历代的建都择址、皇陵修建、册封大典、祭天之礼都离不开风水，因此历代朝廷都设立了专门的风水机构。将风水大师安排到司天监，他们不仅负责为朝廷及皇家查看各种建筑和陵墓的风水，还管理天文历法、农事气象，真可谓是当时上知天文、下知地理的精英人士。正是这些精通天文地理勘测术的风水大师们，集毕生功力于一书，留下了众多千古流传的经典风水著作。经过对众多风水经典著作的比较和提炼，我们在梳理中国风水学发展历程和风水流派的基础上。挑选出了十二部风水经典著作，择取其精粹部分进行原汁原味的解读，并适当配以现代生活中的风水运用实例，达到古为今用、深入浅出的目的，1.被称为中国阳宅风水第一书的，相传为黄帝所著的《黄帝宅经》。主要讲述阴阳宅区分法则：以及辨析住宅的善恶吉凶和房屋翻新、宅居修建方面的风水法则，2.被誉为中国风水学奠基石的《周易》，主要解析太极八卦、八宫六十四卦所展示的天地人事奥秘，3.晋代郭璞所著的《葬书》是中国风水开源第一书；风水；讲述通过辨生气、觅龙、察砂、相土、尝水、点穴等方式来选择好葬地的风水之道“的趋吉避凶理念，4.唐代杨筠松的《撼龙经》是一部以九星峰专言山龙脉络的著作“详细解析九星峰剥换的奥秘以及其吉凶征兆”5.唐代卜应天《雪心赋》则是一本详论五行生克、吉凶互易的著作；6.唐代黄妙应的《博山篇》则专论山龙各种形态及吉凶，说到《周易》；《周易》确实是咱们国家最古老，最神秘的一本书。这本书已经有三千多年的历史，都一直被笼罩在神奇幽密的气息当中。民间说它是天书，书中隐藏着天上地下和人间乃至神界、鬼界的密码，是儒家十三经中打头的，围绕着它的神话和传说非常多，中国历史上所有的改朝换代，几乎都和这本书有关系。因为传说中那些辅佐帝王夺取江山。治理天下的军师将相都是精通《周易》的，被传的神乎其神的人物，所仰仗的也都是这本书，都是读懂了《周易》之后，似乎懂了这本书，预知世上的吉凶祸福，因为《周易》是中国文化的源头。我们所知道的学问，全部都是从《周易》这个源头上派生出来的，比方说姜子牙熟知兵法，而他那个兵法里面所运用的就是《周易》的阴阳理论，所以姜子牙的兵法著作叫《阴符经》。张良遇到黄石公，黄石老人传了他一本天书，叫《奇门遁甲》。张良就是用这本《奇门遁甲》帮助刘邦打了很多胜仗。择居住地时，观其流泉，观察其阴阳和流水的方向。发现京师这个地方，于是在这里建设新的家园，于是才有了后来周族的发展壮大，前朱雀。左青龙，古人选择居住环境的时候，讲究背山面水。讲究左右有扶，讲究遇水而居，这些与现代人的居住理念也是一致的，风水的三大原则，天地人合一原则。阴阳和谐原则：五行生克原则，代表了最高的居住环境理念，西方人一直到最近，才认识到这三大原则的伟大和神圣。所以纷纷向咱们的老祖宗学习，现在美国以及欧洲很多国家的大学都专门设立了风水专业，研究和学习的就是咱们中国的传统风水理论。《周易》这本书是多么的了不起。多么的值得学习和研究，咱们的领导是多么具有非凡的眼光。组织大家来结识《周易》这本书，来学习和认识《周易》这本书所传达出的知识和信息，在座的诸位学了这本书之后。肯定都会得到一些启迪和教益，都会受益无穷，因为《周易》的用处。不光是上面我说的这些？它更大的作用是可以帮助每个人修养德性，开启智慧。增长才干，帮助每个人养成良好的心态，端正人生的态度，争取快乐幸福的生活，《周易》除了那些大的哲学道理之外。

揭秘：风水为什么流传了几千年还不灭绝

风水为什么流传了几千年还不灭绝？大多数人可能觉得风水是迷信的，是算命先生为吃饭而创编出来的。风水是中华民族历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量，风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古代称为堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，以天地为观察了解对象，以人为依归，是实实在在的人本主义学问。真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数。风水之所以在中国流传了几千年还不灭绝，是因为它是中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物。它是传承了中国几千年以来的文化，是一种属于我们中国人的民俗活动。风水是由实际积累起来的经验所形成的人居环境优化的实用技术，是中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的学派，是一种科学与玄学相提并论的一种产物。落后于现代技术的，却超越于现代科学的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。风水有两种解释，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。古文出处何谓"风水"从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云，古人聚之使不散，故谓之风水，风水之法，可见风水之术也即相地之术;核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的，风水学又有阳宅和阴宅之分。科学性古代人搞风水。