- admin 发布于 2021-01-17 06:03:54
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风水经典《天元五歌》（二）清 蒋大鸿为什么美国人不相信风水前几天一位加拿大华裔问泰明居士这样一个问题，为什么中国人处处讲风水，照样很多人穷苦。为什么外国人不信风水照样很
风水经典《天元五歌》（二）清 蒋大鸿
为什么美国人不相信风水
前几天一位加拿大华裔问泰明居士这样一个问题，为什么中国人处处讲风水，照样很多人穷苦。为什么外国人不信风水照样很兴旺。说起这个问题，是很多大师不敢面对的问题。因为这个问题很现实，如果说风水是科学的可以应用的，那么你应该正确回答这个问题，如果说风水是荒谬的，那么风水这个文化应该消失了。为什么不讲风水照样兴旺，讲风水照样那么多穷人，说道这里我想起一个风水故事。有个东关人姓沈的孝子，母亲死后下葬，风水师为他立辰戌兼乙辛山向，风水大师蒋大鸿勘地路过此地，看见孝子扶住棺材痛哭，悲惨逾常，蒋大鸿就问围观的人什么情况，围观的就把这个孝子的事说给大师听，蒋大鸿听后也很感动，重新为孝子立乾巽向，葬时为上元甲午春（注：如果按原来风水师给的坐向。也因为他的孝心感动大师，大师就不会动容，阴德也很重要。第二件事就是泰明在农村看见一些有名的地师勘宅。他们做的坐向有时候估计比瞎撞的好不了多少。勘宅放的线坐向和定的坐向相差不止十五度，坐向都变了，还有一个退休教师和师傅学不过几天也敢出来看风水，他看坐向更简单。星辰都不讲的。你是木命啊。直接给你搞过水木的座山就行了，去山东和云南看风水。客户讲起以前请的风水大师，当时泰明还纳闷呢。怎么出门看风水。关于风水方面
中华民族的玄学源于《周易》，自古传说众多，黄帝战蚩尤中有九天玄女传下天书《金篆玉函》，周文王作《周易》，战国时期的鬼谷子阴阳道术，秦汉时的张良师父黄石公传下《素书》，三国诸葛亮的懂天文地理的真实史料事迹，创新了闻名于世的八卦阵，三国管珞的神奇的相术与地理术，两晋郭璞的《葬经》与唐朝风水国师杨筠松风水学说流传于世，唐朝国师李淳风、袁天罡的神奇传说，宋朝邵康节留下的周易卜筮惊世大作《梅花易数》，明朝刘伯温是个出色的风水大家，清代中有曾国藩相人术现流传于世，而清蒋大鸿的留下的风水法门导致现代玄空各派之争，韦千里，袁树珊与徐乐吾。近代的易学大师霍斐然等。中国历史灿烂星河中出现了数不胜数的奇人异士。这些都是中国玄学的佼佼者。玄学有五术闻名于世。山、医、命、卜、相。山指仙学。炼丹。符咒类的神秘不可道的学说：医就是传统的中医了。包括经络学，五行阴阳八卦原理的中药等；命指命运学，占星术的紫薇斗数，八字的子平学说是代表派，主要有奇门遁甲，梅花易数。相人——手相面相学说，相宅——阳宅风水，相地——阴宅风水，阴阳宅风水是古代人们所极重视的一个东西。易曰：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。《葬经》就是一部专门教人怎么选择葬地的术书。认为每个人的福祸取决于祖父辈葬地的好坏：大家形容一个人从白手起家到飞黄腾达有时会用“祖坟冒青烟，《史记*秦始皇本纪》中便有记载始皇帝为自己建造大规模的陵墓。《史记*淮阴候列传》也记载了韩信选择了一块气势宏伟的，魏晋时期，中领军人物嵇康与其友阮侃进行了一番辩论”不相信风水术“说死生有命”而嵇康就认为宅有吉凶，人当顺应天道“修德积福”此辩嵇康获胜，《晋书*羊祜传》中说此人祖墓被人言有帝王之气，但若坏之会绝子孙；其皇帝怪罪，于是坏其地形，一相墓之士看了言道，尚出折臂三公，果然羊祜后位列三公。只是骑马摔断了手。这就是风水中，隋唐中阴宅风水达到了很高的境界：唐开国功臣徐绩曾请人择葬地“然当时有个叫张景藏的风水师看了后却相反认为。朱雀悲哀“棺中见灰”后人有厄运大祸。果然徐绩孙徐敬业起兵造反。同时也被女皇武则天迁怒“派人刨开徐绩坟墓，正好应了棺中见灰之预言，说到唐朝风水学历史”绝对绕不开杨筠松杨公风水与他传下来的江西派，杨公本名杨益“官至金紫光禄大夫，掌灵台地理，携宫中玉函秘本出逃。断发入昆仑山步龙，后至江西怀德乡的黄禅寺隐居，在江西赣州兴国县三僚授徒，此后三僚风水师能人倍出，明师无数，所以现在而言江西附近的两广与福建的风水师可以说都是承认杨公为祖师，唐朝有几个和尚也是风水高人，据说现在两广所用的斗首择日术就是他所创，还有个叫司马头陀的和尚术法高明，《江西通志》说他，习堪舆家言，历览洪都诸山，发展到了宋代。陈抟老祖得到杨公传人曾文辿的传授，陈祖的传人吴景鸾也是出名的风水师，理学大家程颐和大儒朱熹也是其极信奉风水，朱熹本是江西人。他曾分析过北京（当时是金朝的燕京）的山水形势后“赞叹说，冀都是正天地中间，好个大风水。而三合水法起长生更是各执一端，清初的风水大师蒋大鸿留下很多著作。但也留下了现在的玄空各派之争。粗略大计有六大派，滇南派（以《乾坤法窍》的范宜宾为主）：无常派(章仲山《心眼指要》等)：苏州派（朱小鹤《地理辩证补》；广东派（蔡岷山《辩证求真》；风水发展了几千年；现在随之着网络的发达，风水的影响力也传播到了海外。近代西方学者也纷纷注意到风水这个东方珍宝，唐朝已有粗浅风水学传入日本，日本的风水著作达200多册，此书便是根据中国的《宅经》所著，所以并不重视阴宅。只重视阳宅，比如日本人对鬼门相当重视（指艮门），韩国的首相府——青瓦台，所以2003年传闻韩国想启动，整体风水地理。以图尽快将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产“新加坡居然有全球第一家上市的风水公司新天地集团，马来西亚航空公司总部听闻也是按照风水方式设计的。西方研究风水者也是众多。风水学的寻根探源
中华民族的玄学源于《周易》，自古传说众多，黄帝战蚩尤中有九天玄女传下天书《金篆玉函》，周文王作《周易》，战国时期的鬼谷子阴阳道术，秦汉时的张良师父黄石公传下《素书》，三国诸葛亮的懂天文地理的真实史料事迹，创新了闻名于世的八卦阵，三国管珞的神奇的相术与地理术，两晋郭璞的《葬经》与唐朝风水国师杨筠松风水学说流传于世，唐朝国师李淳风、袁天罡的神奇传说，宋朝邵康节留下的周易卜筮惊世大作《梅花易数》，明朝刘伯温是个出色的风水大家，清代中有曾国藩相人术现流传于世，而清蒋大鸿的留下的风水法门导致现代玄空各派之争，民国时期的“上海命学三大家“韦千里，袁树珊与徐乐吾。近代的易学大师霍斐然等。。。。。。中国历史灿烂星河中出现了数不胜数的奇人异士，这些都是中国玄学的佼佼者。玄学有五术闻名于世：山、医、命、卜、相。山指仙学，修道，炼丹，符咒类的神秘不可道的学说；医就是传统的中医了，包括经络学，祝由术，针炙，五行阴阳八卦原理的中药等；命指命运学，俗称算命，占星术的紫薇斗数，八字的子平学说是代表派。卜指预测术，也有用于卜宅卜事等，主要有奇门遁甲，大六壬，梅花易数，六爻纳甲术等。相又分三类：相人——手相面相学说，相宅——阳宅风水，相地——阴宅风水。阴阳宅风水是古代人们所极重视的一个东西。易曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。“《葬经》就是一部专门教人怎么选择葬地的术书，认为每个人的福祸取决于祖父辈葬地的好坏，大家形容一个人从白手起家到飞黄腾达有时会用“祖坟冒青烟”来去表达。《史记*秦始皇本纪》中便有记载始皇帝为自己建造大规模的陵墓，动用了七十多万人，历时数年而成。《史记*淮阴候列传》也记载了韩信选择了一块气势宏伟的“高敞地”为其母安葬，让旁边“可置万家”。魏晋时期，著名的“竹林七贤”中领军人物嵇康与其友阮侃进行了一番辩论，阮侃是医学家，不相信风水术，说死生有命，富贵在天；而嵇康就认为宅有吉凶，人当顺应天道，修德积福，以成宅之吉，避祸趋吉。此辩嵇康获胜。《晋书*羊祜传》中说此人祖墓被人言有帝王之气，但若坏之会绝子孙，其皇帝怪罪，于是坏其地形，一相墓之士看了言道：“尚出折臂三公”。果然羊祜后位列三公，只是骑马摔断了手，也绝了后。这就是风水中“折臂三公”的典故。隋唐中阴宅风水达到了很高的境界。唐开国功臣徐绩曾请人择葬地，得“朱雀和鸣，子孙盛荣“之语，然当时有个叫张景藏的风水师看了后却相反认为” 朱雀悲哀，棺中见灰“，后人有厄运大祸。果然徐绩孙徐敬业起兵造反，后兵败被斩，同时也被女皇武则天迁怒，派人刨开徐绩坟墓，焚骨为灰，正好应了棺中见灰之预言。说到唐朝风水学历史，绝对绕不开杨筠松杨公风水与他传下来的江西派，杨公本名杨益，字叔茂，又名杨救贫，是广东信宜人，为唐僖宗国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理，后黄巢之乱，携宫中玉函秘本出逃，断发入昆仑山步龙，后至江西怀德乡的黄禅寺隐居，在江西赣州兴国县三僚授徒，此后三僚风水师能人倍出，明师无数。所以现在而言江西附近的两广与福建的风水师可以说都是承认杨公为祖师。唐朝有几个和尚也是风水高人，比如僧一行，著有《五音地理新书》，据说现在两广所用的斗首择日术就是他所创，还有个叫司马头陀的和尚术法高明。《江西通志》说他“习堪舆家言，历览洪都诸山，铃地一百七十余外，迄今犹验。“发展到了宋代，陈抟老祖得到杨公传人曾文辿的传授，陈祖的传人吴景鸾也是出名的风水师。之后，理学大家程颐和大儒朱熹也是其极信奉风水。朱熹本是江西人，他曾分析过北京（当时是金朝的燕京）的山水形势后，赞叹说：冀都是正天地中间，好个大风水“，这个评价也直接影响了后来的明清两个大王朝定都北京的选择。与朱熹同朝为官的蔡元定也是个风水大家，他的《发微论》被公认为是风水学的名作。认为风水之形势有动静、聚散、向北、雌雄、强弱、顺逆，生死、分合、浮沉之分。在我们今天来看确实为至理。当然他并不确信葬地能完全决定人的祸福，他认为“阴地好，不如心地好“”求地者必以积德为本，若德厚，天以吉地应之“(在此题外话：作为蔡氏的祖先这些论点，我是很支持的。)元代也有个出名的风水大家：叫刘秉忠。他当时任太保，也编有一本书叫《地理大全》。但是元朝根子在蒙古，所以并不是很相信传统的中华文化，当时甚至于官方明令禁止风水。 明清时期是风水学盛世复兴的时间。明代十三陵便是活生生的例子，朱棣与当时的国师廖均卿一起去审视了陵址所在地，形势浑然的陵墓格局，深刻体现了”天人合一“的设计理念。而据清代乾隆年间《瑞金县志》记载，当地曾修建文峰塔达三座之多，其中的“龙珠塔“与”巽塔“遥相呼应，瑞邑人士认为：”巽辛二塔对峙，屹然凌霄，日后必有人文振城，秀甲寰区者矣。“实践与理论的繁荣，也促进了风水著述的繁荣。人们纷纷著书立说，十分混乱，致使现在的风水一个八宅派的起伏位方法就多达四五种，而三合水法起长生更是各执一端，有水口起，有向上定局起，有坐山正五行起，有向上直接起长生，有按玄空五行起长生。。。清初的风水大师蒋大鸿留下很多著作，但也留下了现在的玄空各派之争，玄空一派真的是乱：粗略大计有六大派：滇南派（以《乾坤法窍》的范宜宾为主）；无常派(章仲山《心眼指要》等)，苏州派（朱小鹤《地理辩证补》；上虞派（徐迪惠的《地理原文》；湘楚派（尹一勺《地理四秘全书》；广东派（蔡岷山《辩证求真》。风水发展了几千年，必有存在的合理性在其中。现在随之着网络的发达，风水的影响力也传播到了海外，特别是日本，韩国朝鲜，东南亚各国，近代西方学者也纷纷注意到风水这个东方珍宝，日本而言，唐朝已有粗浅风水学传入日本，江户时期，日本的风水著作达200多册，特别是益蒲银鹤的《相家》，很是流行，此书便是根据中国的《宅经》所著。日本因地稀人广，所以并不重视阴宅，只重视阳宅，比如日本人对鬼门相当重视（指艮门）。韩国的首相府——青瓦台，即是选在“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武“的风水宝地，连建筑也依照这格局而建造。所以2003年传闻韩国想启动”整体风水地理“项目同，以图尽快将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产。新加坡居然有全球第一家上市的风水公司新天地集团。马来西亚联合工业公司，马来西亚航空公司总部听闻也是按照风水方式设计的。西方研究风水者也是众多，英国基督教传教士伊特尔1873《风水：古代中国神圣的景观科学》，系统地把它介绍给了西方读者。美国当代生态建筑学家托德夫妇在《生态学设计基础》中说：”中国风水具有鲜明生态实用性，源于对天地的仰观俯察。。。”我想作为我们中华民族的传统文化，我们有义务应该去完完整整地继承并好好地发扬光大。蒋大鸿风水秘籍有哪些
别地就不知道了。风水怎么看
一词来源于郭璞《葬经》中所云”气乘风则散“古人聚之使不散，故谓之风水，风水乃后天创造命运最佳之利器“宅屋吉凶（亦即居家风水好坏）”可说是决定个人命运最有力的因素。一个人即使生就旺气十足的八字。若欠缺良好的后天风水辅助力量，只能过平凡日子，却往往无法安享美好而成功的人生，房屋风水的应注意以下几点，前途方有可期：收了回风返照，气反而转旺，明堂秀丽广阔，明堂之大小，严重地影响到气局吞纳之大小。若明堂太浅或近逼：则表示急功近利，避开诸煞，客厅及门口尽量避开天斩、路冲、尖角、电线杆、神坛、教会等冲煞，如此方可确保宅运平顺。不致于发生意外灾祸：屋内若到处光线充足，则其生旺之气一般较为俱足。若阴气过重，则该宅便退气衰败而诸事不顺；格局、动线皆宜，室内格局及动线要符合风水布局的道理，比如一般的住家阳宅。一进门宜先见客厅：不宜见厕所。否则往往不是破了财，便是伤了婚姻，格局方正；不习无不利。易经坤卦卦辞所强调的方正观念：【风水学的发展历程】
风水学是中国传统文化不可缺少的一部份，她凝聚了中华民族几千年的经验和智慧。风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的，风水学是与易经卦理分不开的，其理论源自于《易经》。研究的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点，反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。殷商时代，社会发展经历了母系氏族，以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步，以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好处。据考古文献记载，在上古时期就已发现风水的影子，但当时只是作为人们求生存的本能运用。先秦时期，是风水孕育时期。这个阶段阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用，风水与自然崇拜，鬼魂迷信，征兆占卜有关。那时已有相地、卜墓之术；秦代建长城时已有地脉之观念。汉代是风水的萌芽时期。易学卦理的流行，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书”汉代许慎曰。天道是指天文，地道是指地理。仰以观地天文，即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰“斗转星移交汇变化现象之意，风水学也叫”堪舆。也就是风水的最古老、最正宗的名词，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、达官贵族等上层阶级流行传开”而深处下层的广大百姓却无缘问及。风水只作皇家术为宦官阶层服务“魏晋南北朝时代”是风水学原理的初步形成。发扬光大时期，这个阶段风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的，同时他还著了《葬书锦囊经》，当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世。据说他经过魏将母丘俭的墓，法当灭族，后来果然应验，郭璞之母死后，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸，墓四周几十里都成了上等良田”从此郭璞名声大震。后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师，唐宋时期，在堪舆学的基本理论方面，则奠定了而更加完善风水学坚实庞大的框架和系统化的基础，对汉晋时期以来的风水学起到了承前启后的作用，使风水术空前盛行。风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源，开创了一派风水术新理论，在堪舆学上主张因地制宜、因形择穴、观察龙脉、分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置，从而发展成为风水地理的，形势派，因此被后世堪舆界尊为江西派风水祖师，其著有[撼龙经][疑龙经][疑龙十问][葬法倒杖][二十四砂葬法][青囊奥语][天玉经]等名著流传于世“其中赖布衣最为人传诵“民间早已家喻户晓“唐代佛道盛行”与风水学互相渗透“尤其是道家”的学说。以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。是风水术低落时期，没有什么惊人的发展，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。名花辈出。派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，掌灵台地理之官，窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础，理气派也叫理法。
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