古人为什么特别重视风水(2)若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微”的传统说法，所以自古以来，人们对于阳宅风水的好坏，给予了高度的重视。《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外
古人为什么特别重视风水(2)
若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微”的传统说法，所以自古以来，人们对于阳宅风水的好坏，给予了高度的重视。《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父母的家里。后来“宁氏起宅，相宅者云当出贵甥”。外祖父母见魏舒年幼聪慧，认为一定会应相宅者所说的话。魏舒也说：“当为外氏，成此宅相。”这里，魏舒的意思虽然是说，我长大后要好好努力，干一番事业，以证实舅氏门宅当出贵甥的相法，并且从此以后，“宅相”还成了外甥的代称；可在另一方面，却为我们道出了当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视。 在古人眼里，这种阳宅风水是好是坏，直接关系到“家代昌吉”或“门族衰微”的说法，并不是什么耸听的危言。在《晋书》里，还另有上党鲍瑗家因为“安宅失宜”而多丧祸贫苦的一则记载。当时，鲍瑗被丧祸贫困扰得焦头烂额，不知道是什么原因引起的，便去请教淳于智。淳于智占卜后根据所得卦象说：“为君安宅者，女子工耶？”鲍瑗回答：“是也。”淳于智又问：“此人已死耶？”鲍瑗回答说：“然。”接着，淳于智说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅东北有大桑树，君径入市门数十步，当有一人折新马鞭者，便就请买还，悬此树三年，当得物。”鲍瑗听了他的话，前去市上买来马鞭，把它挂在大桑树上三年。后来鲍瑗浚井，“得数十万铜钱，杂器复可二十余万”，于是家道中兴，家里生病的人也都霍然而愈了。 文献记载，三国时孙皓流徙丁奉一家。到了晋朝，丁家的旧宅先后住过的有周额、苏峻、衰真、司马秀等大户人家，然而结果却都“凶败”。此后，又由臧焘去住，“亦频遇丧祸”，所以大家都说这是“恶地”。当时有个名叫王僧绰的人，平时“常以正达自居”，认为“宅无吉凶，请为第，始就筑，未居而败”。 为了望知人家宅第的吉凶，《地境图》“望百家宅法”的说法，很有奇趣。书说：“有赤气者，家有泛财。白气入人家，有财不保。黑气有五，其伏在宅中。青气者，有银，地宝也。” 阳宅风水既然直接关联到一户一家“家代昌吉”或“门族衰微”的根本问题，那么阴宅风水的重要性又怎样呢？ 所谓风水术中的阴宅，指的就是坟墓。《礼·杂记上》说：“大夫卜宅与葬日。”疏说：“宅为葬地。”由于住宅和葬地都号称宅，所以为了加以区别，人们就把葬地称为阴宅。如《水浒传》一百二十回就说：“我若死于此地，堪为阴宅。”人死了要进墓，因为古人看重丧葬，故而在他们的心目里，阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅，并且还有过之而无不及。 《大唐新语》是唐代刘肃的著作，书中卷十三说：“开府王仁皎以外戚之贵，坟墓逾制，襚服明器，罗列千里。坟土未干，家毁子死。”坟墓逾制，罗列千里，这样大摆阔气，还有什么吉利可言？而且这样千里罗列下来，显然也不符合风水术的择墓原则，所以两者合在一起，就难逃“坟土未干，家毁子死”的灾难了。 宋代方勺在《泊宅编》卷上中，也曾谈及阴宅风水的重要性。会稽山是东南的巨镇，周围占地大概有六十里之广。山的北面延出好几个垅，由于风水奇佳，选择在这里落葬的人家纷至沓来，然而墓地占着正垅的，就赵、陆两家的祖坟而已。这垅上赵、陆两家祖坟的位置，下瞰鉴湖，湖外有山，横抱过来好像几案，而案外又有尖峰耸起，名叫梅里尖地，又叫文笔案。占着这样的好风水，所以陆氏葬后，孙子陆佃当上了尚书左丞的大官；赵氏葬后，曾孙赵抃也登上了太子太师的高位。结果“陆公赠太保，赵公赠少保”。文末作者叹羡：“二垅同一山，而有曾孙追贲于九泉，盛哉！” 在何薳《春渚纪闻》卷第一《杂记》中，作者曾提到“定陵兆应”一则道：信州白云山人徐仁旺，曾经上表奏说，和丁晋公“议迁定陵事”。定陵是宋真宗赵恒永定陵的省称，所在地在当今陕西省富平县的龙泉山。争议下来，徐仁旺“欲用牛头山前地，晋公定用山后地”，意见统一不起来。为了据理力争，徐仁旺一方面力诉后山之害，“坤水长流，灾在丙午年，丁风直射，祸当丁未年终，莫不州州起火，郡郡兴盗”；另一方面甚至立下了自己愿意先关进大理寺监狱，以待三年后的吉凶，错则处罚的决心，然而最后朝廷还是没能采纳他的意见。你信不信风水？
专业相关：建筑设计师。但不信民间风水师，风水师”所有建筑类专业的学生，都会学一门课程叫环境心理学，这也是风水学的科学解释。就像现代一些人对中医的态度是废医验药一样，风水这个东西，总有些东西是有用的。但是古人受制于科学知识的不足，无法对很多现象作出合理的解释，于是笼统的归于“并且认为某些操作可以，实际上这就是通过改变环境来改变人的心理”古代人在没有系统知识的情况下，总结出很多。风水，上的经验“古人是如何靠风水改变命运
古代的需要看风水古籍上的案例。我们仅举个近代的内战，从风水上讲，延安是生门、北京是休门，所以这就是风水的应用。但是准确的讲不是风水改变了命运，而是命运成就了风水。现代人往往将风水视为因，命运视为果，表面好似做出了正确的风水决策才得以称王，才得以去延安和定北京。福人居福地，就是说只有好的命运的人才能住在风水好的地方，身边的风水实际上是命运结果的体现。好比一个人很旺。中国古代讲究风水神话，现在的社会对于风水是怎么样来
即家代昌吉；的传统说法，人们对于阳宅风水的好坏，《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父母的家里。宁氏起宅，相宅者云当出贵甥”外祖父母见魏舒年幼聪慧。认为一定会应相宅者所说的话，魏舒也说。当为外氏：成此宅相“魏舒的意思虽然是说。我长大后要好好努力”以证实舅氏门宅当出贵甥的相法，还成了外甥的代称，却为我们道出了当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视“在古人眼里”这种阳宅风水是好是坏；并不是什么耸听的危言”在《晋书》里“而多丧祸贫苦的一则记载。不知道是什么原因引起的”便去请教淳于智。淳于智占卜后根据所得卦象说，为君安宅者，淳于智又问“此人已死耶，鲍瑗回答说？此人安宅失宜。既害其身”又令君不利：宅东北有大桑树“便就请买还：悬此树三年“当得物。鲍瑗听了他的话”前去市上买来马鞭，把它挂在大桑树上三年：于是家道中兴。家里生病的人也都霍然而愈了，文献记载，三国时孙皓流徙丁奉一家，丁家的旧宅先后住过的有周额、苏峻、衰真、司马秀等大户人家，又由臧焘去住，亦频遇丧祸。当时有个名叫王僧绰的人，常以正达自居，宅无吉凶。始就筑。未居而败，为了望知人家宅第的吉凶，书说，有赤气者“家有泛财”有财不保“黑气有五”其伏在宅中。青气者，阳宅风水既然直接关联到一户一家，的根本问题，那么阴宅风水的重要性又怎样呢”所谓风水术中的阴宅。指的就是坟墓，《礼·杂记上》说“大夫卜宅与葬日”疏说，宅为葬地。由于住宅和葬地都号称宅：人们就把葬地称为阴宅，如《水浒传》一百二十回就说。堪为阴宅。人死了要进墓，因为古人看重丧葬。故而在他们的心目里，阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅，《大唐新语》是唐代刘肃的著作”书中卷十三说“开府王仁皎以外戚之贵”襚服明器”坟墓逾制。这样大摆阔气“还有什么吉利可言。而且这样千里罗列下来”显然也不符合风水术的择墓原则：坟土未干”家毁子死，宋代方勺在《泊宅编》卷上中。也曾谈及阴宅风水的重要性：会稽山是东南的巨镇“周围占地大概有六十里之广，山的北面延出好几个垅。由于风水奇佳”选择在这里落葬的人家纷至沓来，然而墓地占着正垅的，就赵、陆两家的祖坟而已，这垅上赵、陆两家祖坟的位置，湖外有山，横抱过来好像几案：占着这样的好风水，所以陆氏葬后。孙子陆佃当上了尚书左丞的大官，赵氏葬后。曾孙赵抃也登上了太子太师的高位”文末作者叹羡？而有曾孙追贲于九泉，在何薳《春渚纪闻》卷第一《杂记》中“作者曾提到，定陵兆应”信州白云山人徐仁旺。如何看待“风水”
古人聚之使不散。故谓之风水,——《葬经》真正的风水都是都是勤劳、勇敢的古人智慧和经验的总结”（包含地质学、建筑学、生物学、昆虫学、医学、空气动力学、量子物理学、分子学、行为学、心理学、物理学科、化学学科、地理学科、社会学科、视觉光线学科等多种学科门类）都是定性的知识。没有像科学那样进行定量、详细、全面、系统的去解释说明，是唯心论、形而上学的一种表现形式和对客观世界的一种认知方式，我们不能迷信迷信。但也不可迷信科学，风水或者堪舆只不过是一种看待世界的方式”有些东西由于被一些更好的方法替代了“但不可否认它就不能达到同样的目的”可也是解决问题的一种办法，我们目前所发展的科技都是借助于外物来实现一些目的，谁又能否认我们不可以通过自身的修炼或者说锻炼来实现呢。古人做很多事情都要看风水，风水的依据是什么？
看风水主要依据的是风水理论，这些理论包括：太极理论、五行理论、六十四甲子理论，看风水是封建残留，但是另一方面也能够让人们找寻到美中的协调元素。诞生了很多文化，其中最早可以追溯到春秋战国时期的诸子百家，那时候道家、儒家、法家、墨家等相互迸溅产生。随着它们发展的还有风水学问，其实早在夏商周时期，这一理论开始崭露头角。追究风水学问的渊源，我认为主要是《易经》，而具体体系涵盖：太极理论无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，然后是四象生八卦。可以说这是整个风水理论的线索。就像道家经常展示给人们的八卦，能够幻化出无穷的魅力。五行理论这一理论，也是看风水的源头。对应的有春天万物生长似木，还有就是冬天冷彻宁静如水，处在它们中间、承载万物的是土。而五行在组合时也讲究协调，都会说名字里缺啥要补啥。为什么古人对风水 中医如此精妙
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