风水发展史永澄老师风水发展史“风水术”它是我国古代一门十分博大庞杂的环境理论，也是我国最早的关于建筑、环境学的一门综合理论， 风水的核心内容是人们对居住环境进行选
风水发展史
永澄老师风水发展史“风水术”它是我国古代一门十分博大庞杂的环境理论，也是我国最早的关于建筑、环境学的一门综合理论， 风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。其范围包含住宅、宫室、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及住宅的称为阳宅，风水发展开创于炎黄时期（公元前2697年-公元前2365年）。黄帝战蚩尤就已经制造了指南车，但说明中国风水术是萌芽得很早的，远古有巢氏发明了巢居。轩辕氏发明了穴居，巢居是人们依树而居的方式。而在地势高亢或寒冷的地区或季节。原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地，如北京猿人、山顶洞人、广东马坝人等均是依洞而栖的。人民少而禽兽众。人民不胜禽兽虫蛇，后来在了解自然和改造自然的实践中”首先对居住环境进行了改造，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活。由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，也就必须择地而居，仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上，著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的台地上。稍后的龙山文化也大多选择在近水向阳的台地上营建氏族聚落，这就是群居风水，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，遗址四周有防御性豪沟，居住与墓地分开，这些都体现出了择地而居的风水理论；殷周时期，已有卜宅之文。古人的安葬是墓而不坟，春秋战国时期，社会、政治发生着急剧的变化。儒、法、道、墨、阴阳、八卦、五行等各种学说和主张争奇斗艳。形成了百家争鸣的局面。这个时期出现的国学经典《周礼》、《管子》、《考工记》等著作，总结了城市建设经验及选址理论，这些成果为风水术的形成奠定了理论和实践基础，秦汉是风水术形成时期。大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提，国学大师董仲舒的阴阳五行学说和算命大师京房等人的易理论为风水提供了理论与方法。特别是东汉时期的神学影响下，在建筑中各种禁忌与迷信盛行。起宅盖房必择日。已成为阳宅建筑中的规则，此时阴宅风水理论也渐渐形成。而且要选良辰吉日的观念，成为风水术的内容”秦代已经有了相对成熟的地脉观念。讲究风水地脉的习气无论是在朝廷之中，风水理论已逐步开始成形”阴阳、五行、八卦等理论已经出现，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系，这个框架是风水学的理论基石。对风水的应用与发展具有特别重要的意义。它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，秦汉时期有关风水的专著。当时以东南地区发展最快，形成了形势派或称之为峦头派，以福建派为代表形成了理气派，大大丰富了风水学的理论体系。因袭唐代的风水观，各代皇帝都信风水，风水术将民间阴曹地府的信仰都纳入了风水学之内，使得原本属于地理学的风水术蒙上了很重的迷信色彩，风水颇为盛行，出现了许多名师和著作。但是两宋的皇帝对风水术态度差别很大，有的笃信风水达到了迷信的程度，有的则反对风水，宋代的风水大师很多，但宋代有一个奇怪的现象，那就是风水文献并不是出自风水大师之手，我国风水学发展到了极点。风水学出现了一个重要支脉——玄空学。这时此派产生了两个风水巨匠，一位是明末清初的蒋大鸿，著有《地理辨正》，后人读之难以明白通晓。真正将玄空风水传之于世的是清朝的沈竹礽“他的后人及其弟子根据他的理论编有《沈氏玄空学》及《宅运新案》。这两部著作对后世人产生了非常巨大的影响和作用，如《山洋指迷》中认为只有峦头派才能解决实际问题，但明清之后有很多的人开始主张将二者合用。这样就大大完善了风水学的内容和理论，此时风水学著作较著名的有。《阳宅指南》、《相地指迷》、《水龙经》等，玄空学于乾隆、嘉庆年间比较盛行。各派都自视所学才是真正意义上的，玄空学派中较著名的有六个，1、滇南派——以范宜宾为宗，著有《乾坤法窍》。著有《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》：玄空风水之下卦与替卦！
风水是什么
中国古人把风水称为堪舆，堪舆风水地理。堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，也代表空间，风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：七少水，这里所指的风水应是风水的原义。老子说”所以有天一生水之说。把老子这句话翻译一下就是，天地生水：天地水生万物，晋人郭璞传古本《葬经》谓，气乘风则散。古人聚之使不散“故谓之风水，藏风次之。有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了，就可见中国古代的风水学是多么的实在”那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知，后来有人把风水学归类于道家五术之一，因为在中国古代。不但所谓儒释道三教都乐于此道。教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术，所谓天文地理无所不知，只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已，在现代汉语词典中。现代汉语词典把风水定义为，指住宅基地、坟地等的地理形势。如地脉。山水的方向等，把风水狭义化了，迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”这是把风水丑化庸俗化了，风水一词可有两种解释。一种是比较广义的意义“泛指附近的空间、山、水”树木等自然环境，比如说这里风水真好。真是一块风水宝地等，一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房），比如说做风水，你家有好风水等。为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，古代的阳宅阴宅，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐，以天地为观察了解对象，以人为依归。是实实在在的人本主义学问。怎么看一块地的风水?
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0衡阳是中国4大风水之一城市。？
风水学的科学性怎么体现？
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