- admin 发布于 2021-01-17 05:43:20
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古人为什么特别重视风水(2)即家代昌吉；的传统说法，人们对于阳宅风水的好坏，《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父母的家里。宁氏起宅，相宅者云当出贵甥”外祖父母见魏
古人为什么特别重视风水(2)
即家代昌吉；的传统说法，人们对于阳宅风水的好坏，《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父母的家里。宁氏起宅，相宅者云当出贵甥”外祖父母见魏舒年幼聪慧。认为一定会应相宅者所说的话，魏舒也说。成此宅相“魏舒的意思虽然是说。我长大后要好好努力”以证实舅氏门宅当出贵甥的相法，还成了外甥的代称，却为我们道出了当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视“在古人眼里”这种阳宅风水是好是坏；并不是什么耸听的危言”在《晋书》里“而多丧祸贫苦的一则记载。不知道是什么原因引起的”便去请教淳于智。淳于智占卜后根据所得卦象说，为君安宅者，此人已死耶，鲍瑗回答说？此人安宅失宜。又令君不利：宅东北有大桑树“便就请买还：当得物。鲍瑗听了他的话”前去市上买来马鞭，于是家道中兴。家里生病的人也都霍然而愈了，三国时孙皓流徙丁奉一家，丁家的旧宅先后住过的有周额、苏峻、衰真、司马秀等大户人家，又由臧焘去住，亦频遇丧祸。当时有个名叫王僧绰的人，常以正达自居，宅无吉凶。始就筑。未居而败，为了望知人家宅第的吉凶，书说，有赤气者“家有泛财”黑气有五”其伏在宅中。青气者，阳宅风水既然直接关联到一户一家，那么阴宅风水的重要性又怎样呢”所谓风水术中的阴宅。指的就是坟墓，《礼·杂记上》说“大夫卜宅与葬日”疏说，宅为葬地。由于住宅和葬地都号称宅：人们就把葬地称为阴宅，如《水浒传》一百二十回就说。堪为阴宅。人死了要进墓，因为古人看重丧葬。故而在他们的心目里，阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅，《大唐新语》是唐代刘肃的著作”书中卷十三说“开府王仁皎以外戚之贵”坟墓逾制。这样大摆阔气“还有什么吉利可言。而且这样千里罗列下来”显然也不符合风水术的择墓原则：家毁子死，宋代方勺在《泊宅编》卷上中。也曾谈及阴宅风水的重要性：会稽山是东南的巨镇“周围占地大概有六十里之广，山的北面延出好几个垅。由于风水奇佳”选择在这里落葬的人家纷至沓来，然而墓地占着正垅的，就赵、陆两家的祖坟而已，这垅上赵、陆两家祖坟的位置，湖外有山，横抱过来好像几案：占着这样的好风水，所以陆氏葬后。孙子陆佃当上了尚书左丞的大官，赵氏葬后。曾孙赵抃也登上了太子太师的高位”古人是如何靠风水改变命运
古代的需要看风水古籍上的案例。从风水上讲，延安是生门、北京是休门，所以这就是风水的应用。但是准确的讲不是风水改变了命运，而是命运成就了风水。现代人往往将风水视为因，命运视为果，表面好似做出了正确的风水决策才得以称王，才得以去延安和定北京。就是说只有好的命运的人才能住在风水好的地方。古代有哪些风水师
我们历史上有哪些风水大师?历史上出现的风水大师在国家的地位很高，有的掌管国家风水的高级官员，有的被皇帝拜为国师，现在开始复兴，(1)传说在黄帝时期。就出现了一名叫青乌子的风水大师，风水开始专业化，有勘察墓地和住宅的两大分支，有人说他是商周人。有人说他是秦朝人，(2)周文王撰写的《易经》。为后世风水推断吉凶打下了基础，《易经》成为风水断吉凶的重要工具，(3)樗里子是战国时期的风水大师。自己的陵墓将来会夹在天子的宫殿中间：长乐宫恰好修在他墓的东面，未央宫恰好修在他墓的西面，由此后世认为葬地兴旺论起于樗里子。(4)三国时期的管辂是当时的风水大师。相地的理论”他著有《地理指蒙》著作。(5)晋朝的郭璞被称为风水的鼻祖。他的著作有《葬书》等。他是第一个给风水下定义的人。邱延翰是第二代风水大师。(6)隋末唐初的袁天罡是古代第一风水大师。他和李淳风合著的《推背图》是对未来的推断。他发明的六壬预测学对后世影响很大。(7)李淳风也是隋末唐初的风水大师。他专心研究天文学和历史。担任国家史书的总编辑，还写了世界上最早的气象学专著《乙巳占》。成为世界上第一个给风定级的科学家，他还是一个数学家。(8)杨筠松是唐朝一位风水大师。是形势派风水大师，写了众多著作，如《撼龙经》、《疑龙经》、《玉尺经》、《望龙经》、《拨砂图》《倒杖法》《青囊奥义》等，江西派“杨筠松的弟子曾文辿、廖瑀也是风水大师”(9)宋朝的王及、陈抟是理气派风水的创始人和风水大师。(10)赖文俊是宋徽宗年间的风水大师。基础上创立了“使罗盘上的天地人三才齐备“创立了天星风水学”天星拨砂法，理气派“的一代宗师”考古人员相信那些民间禁忌风水学说吗？
怕地震不？又比如水绕山环之地，怕海啸不？复比如水绕山环之地，怕台风不？天文以恒星，卫星三星流布，化为医圣六经辩证，开后世药物之祖。 什么叫六经呢？少阴，太阴，他们就起源于这星，卫的变化。在惜墨如金的年代，已经创立了日，绝不会再创立太阳来表达同一个意思，能用一个字表达，也决不会用二个字去形容。 日是象形字，就是我们天上的那个太阳。而古人所说的太阳，光与热也。指的是日的光辉，光芒和温度。日是形体， 为了区分太阳与日，在中国哲学上，就将日称为少阴，少阴者，阴气很少。而将日的光热称为太阳，太阳者， 少阴散发太阳之光，这就能为我们现在所了解了。少阴为形，属于少阳，还记得我与诸位谈论朱雀，一再说朱雀之用，即为少阳。 地球是围绕太阳转的辰，他没有太阳的光辉，但却能让我们生活得踏实，其阴甚大，故属太阴。经书记载：故谓阳明。有些事物本身是没有温度和光的，但因为太阳和少阳的位置不断变化，也就形成了光明。 这就是指的月亮的光明了。 月亮属太阴，即地球之少阳和少阴之太阳，所以就产生了光明。 少阴指的日，太阴指的月，少阳指的地球，太阳指的日的光明，阳明指的月的光明。两阴交尽，故谓厥阴。地球本没有形体，而是一个气体温热的球，但随着日与月的相互作用，就形成了形体，都是厥阴，而与之相对应的就是，如果没有了日月，这一切都将飞飞湮灭， 六经辨证，何其伟大？ 它不仅与现代天文学完全相符，甚至于解说着现代天文学还不能理解的理论，比如地球物质的形成。 面对现在中医那些破旧不堪的理论，甚至于去除中医的说法。我也深有同感，与秦汉之迹的中国古人相比，中国医学就一直在不但的沉沦。 不去研究天时，不去了解地理，上达天文，下达地理，中旁人事”回到地理，方可谓全，永远只是局，他不能完成这个伟大的任务。而破败的理气，尤如中医的理论，当大家一直想穷尽于阴遁九局，又或者想穷尽于大六壬的数十万局，我非说其不对，肯定有效，将之所有变化罗列出来，这样方法的正确与否，也是仁者见仁，智者见智的事了。然兴衰成败，终归又要回到局中，万法归宗，世人需要的不是理由，而这个结果就是由局表现出来的。需要的不是E=MC2，需要的是原子丨弹丨一样。因局落。对于一个局势如何分析，在古代地理书上记载有了五大局，即水流从前横过。即面对池塘，也叫据水局。即水从前向外流去。根据这些局势的不同，来分析各自的为害。必有一面横行于宅地，所以我很少说横水局，山环水绕必有气，围水局更能让人理解透彻，尊重古人，当知有此五局。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。道尽天下局。对于未建之前的选地，开局之前就需要寻找山环水绕之地。因时因地而用。天生各地必有用，那不土地不养人？浅谈古代地理风水---我的见解
广而论之，方知局的限度。比如水绕山环之地，怕地震不？又比如水绕山环之地，怕海啸不？复比如水绕山环之地，怕台风不？ 局之外，才是大天地。天文以恒星，行星，卫星三星流布，化为医圣六经辩证，开后世药物之祖。 什么叫六经呢？就是太阳，少阴，少阳，太阴，厥阴，阳明。他们就起源于这星，辰，卫的变化。 太阳，当然不是指的日，这一点要特别注意，在惜墨如金的年代，已经创立了日，绝不会再创立太阳来表达同一个意思，同时，能用一个字表达，也决不会用二个字去形容。 日是象形字，就是我们天上的那个太阳。而古人所说的太阳，太者，大也，阳者，光与热也。所以太阳，指的是日的光辉，光芒和温度。 也就是说，日是形体，太阳是用。 为了区分太阳与日，在中国哲学上，就将日称为少阴，少阴者，阴气很少。而将日的光热称为太阳，太阳者，热量很大。 少阴散发太阳之光，这就能为我们现在所了解了。少阴为形，太阳为用 复次下去。 则地球为辰，属于少阳，还记得我与诸位谈论朱雀，一再说朱雀之用，即为少阳。 地球是围绕太阳转的辰，他没有太阳的光辉，但却能让我们生活得踏实，生活得温暧。 少阳，就是少量的温热了 而月亮，其阴甚大，故属太阴。 接下去，经书记载：二阳合明，故谓阳明。 意思是说，有些事物本身是没有温度和光的，但因为太阳和少阳的位置不断变化，相互作用，也就形成了光明。 这就是指的月亮的光明了。 月亮属太阴，本无光明，因二阳，即地球之少阳和少阴之太阳，二者相交，所以就产生了光明。 少阴指的日，太阴指的月，少阳指的地球，太阳指的日的光明，阳明指的月的光明。 而最后一条经，就是厥阴经。 经书又载：两阴交尽，故谓厥阴。 意思是说，地球本没有形体，而是一个气体温热的球，但随着日与月的相互作用，就形成了形体，这就是厥阴。我们的土地，我们的人体，我们的一切有形物质，都是厥阴，而与之相对应的就是，如果没有了日月，这一切都将飞飞湮灭，不复存在。 六经辨证，何其伟大？ 它不仅与现代天文学完全相符，甚至于解说着现代天文学还不能理解的理论，比如地球物质的形成。 面对现在中医那些破旧不堪的理论，有识人士发出了废医存药，甚至于去除中医的说法。我也深有同感，与秦汉之迹的中国古人相比，中国医学就一直在不但的沉沦。 不去研究天时，不去了解地理，与其经书“上达天文，下达地理，中旁人事”的要求，那远不止十万八千里。回到地理，就知何以为局了。只有知天晓地，方可谓全，峦头，永远只是局，他不能完成这个伟大的任务。而破败的理气，尤如中医的理论，他能完成么？当大家一直想穷尽于阴遁九局，阳遁九局，又或者想穷尽于大六壬的数十万局，这局那局。我非说其不对，这样研究，肯定有效，比如象棋与围棋，将之所有变化罗列出来，这样就成大师了。这样方法的正确与否，也是仁者见仁，智者见智的事了。然兴衰成败，终归又要回到局中，万法归宗，世人需要的不是理由，需要的是结果，而这个结果就是由局表现出来的。比如国家，需要的不是E=MC2，需要的是原子丨弹丨一样。因局起，因局落。对于一个局势如何分析，在古代地理书上记载有了五大局，也就是前面所说的，即逆水局，又叫朝水局，即有水来朝。二叫横水局，即水流从前横过。三叫聚水局，即面对池塘，湖泊，深潭，水库等。也叫据水局。四叫顺水局，即水从前向外流去。五叫无水局。根据这些局势的不同，来分析各自的为害。因为水来也好，水去也好，必有一面横行于宅地，所以我很少说横水局，即言横水局，尚不如说围水局，山环水绕必有气，围水局更能让人理解透彻，或四围，或三围，或二围，或一围。一围与前，就成横水局了。尊重古人，当知有此五局。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。一副围棋，道尽天下局。对于未建之前的选地，则叫开局。开局之前就需要寻找山环水绕之地。因时，因地而开，因时因地而用。天生各地必有用，那不土地不养人？而对于建造房屋的过程，则为中局，其中的工力甚为重要，差地经过补救，会得以变好。好地不会使用，又会变差。彼此相连相依这就如同设计，一个好的设计，让人爽心悦目，怡神养性。而对于已经建造好的房屋，其开局，中局已成定势，进行残局，其大势将要明了，这就需要客观分析，尽量的纠正，目的就是为了一个最后的吉利。开局，中局，残局。于其局中领会古人的智慧吧。学棋之人，可以先学残局，复学开局，然后再学中局。当然，根据个人理解不同，也可以随心所学。会棋之人，都会知道开局的重要性，已成残局，是很多大势已定，纵想回天，常乏其术。正如孙子兵法所说，不战而屈人之兵，善之善者也。好了，今天的内容就到此结束了。祝各位看贴愉快。今天的内容比较多，主要是中间插播的原因，不喜欢的可以忽略。古人为什么特别重视风水
古人为什么特别重视风水古人眼里的风水术这个题目，大致相当于古书所说“开宗明义章节一”因为失却了古人重视风水这一社会基础，也就无所谓风水之术可言，从字面解释。风水的意思，就是宅地或墓地周围风向水流的形势，晋代郭璞的《葬书》说。《经》曰，气乘风则散。古人聚之使不散“故谓之风水，宅地或祖宗墓地吉凶，在某种程度上可以导致住家或葬者一家以及子孙的祸福，风水家们反过头来又可通过仔细观察人家住宅或墓地周围自然环境的好坏”来推知住家或葬者一家的吉凶，这就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了，所以如果从广义说。风水术除了指导人们怎样寻找生气结聚的宅地、墓地之外，还理应把相宅、相墓之法，由于懂得了怎么样的自然环境才是属于风水宝地的原则。相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解，所以体现在风水术中，当以寻找生气结聚的最佳自然环境为第一要义，在传说中。禹始肇风水地理，公刘相阴阳，周公置二十四局。汉王况制五宅姓，考之实际，至少在战国末年齐、燕一派的方术中，就已萌生了风水术的芽苞，《水经注·易水》曾载燕宫遗地说”城南注易水，夹塘崇峻，可见择地筑宫。配合山水景观的建筑美学，在战国燕国等地已经取得了相当的成就，风水术的正式兴起，并在社会上广泛流行开来。曾会聚占家动问，五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉。丛辰家曰大凶，历家曰小吉：天人家曰小吉“太一家曰大吉？以状闻，制曰，以五行为主，主张选日的堪舆家”和主张。大举九州之势“以立城郭室舍形”人及六畜骨法之度数，器物之形容“以求其声气贵贱吉凶”的形法家。由于在各自的实际活动中关系密切：所以时日一长“就慢慢合而为一，成了风水家了。东汉以后”风水术在社会上大为流行，所以风水家便也就称为堪舆家，关于两家合并以前的著作“堪舆家有《堪舆金匮》十四卷，清代钱大昕《恒言录》卷六还认为，古堪舆家即今选择家”近世乃以宅相图墓者当之，风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境，旁及方位，以及择日的独特学问。因为古人非但重视生前住屋，并且重视死后择葬，风水术的标的就离不开建筑和筑墓了，人活着要住屋，这在风水术中叫做阳宅。凡之阳宅：阴宅，即有阴气抱阳。阴阳之宅者”《水龙经·总论》也说，阳宅尚有归收。阴墓必难乘按，文中所称阳宅，就是生活中一天也脱离不开的住宅，古人重视阳宅的原因。《黄帝宅经·序》曾明确指出，夫宅者。乃是阴阳之枢纽：人伦之轨模“非夫博物明贤，未能悟斯道也；唯有宅法为真秘术，凡人所居”无不在宅：阴阳有殊，纵然客居一室之中，犯者有灾。犹药病之效也：故宅者人之本，并同兹说”次及州郡县邑“皆其例焉，目见耳闻，宅者人之本。人以宅为家，即家代昌吉。的传统说法：人们对于阳宅风水的好坏，《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父；寄养在外祖父母的家里，宁氏起宅，相宅者云当出贵甥。外祖父母见魏舒年幼聪慧，认为一定会应相宅者所说的话，魏舒也说，当为外氏。家里生病的人也都霍然而愈了。文献记载，三国时孙皓流徙丁奉一家。丁家的旧宅先后住过的有周额、苏峻、衰真、司马秀等大户人家，又由臧焘去住，亦频遇丧祸，常以正达自居”宅无吉凶，始就筑”未居而败，为了望知人家宅第的吉凶“书说。有赤气者，家有泛财“有财不保，黑气有五。其伏在宅中：青气者“阳宅风水既然直接关联到一户一家，那么阴宅风水的重要性又怎样呢，所谓风水术中的阴宅。指的就是坟墓”《礼·杂记上》说“大夫卜宅与葬日”疏说“宅为葬地”由于住宅和葬地都号称宅，人们就把葬地称为阴宅，如《水浒传》一百二十回就说。堪为阴宅“人死了要进墓。因为古人看重丧葬”故而在他们的心目里：阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅“《大唐新语》是唐代刘肃的著作”书中卷十三说，开府王仁皎以外戚之贵，襚服明器：坟墓逾制”这样大摆阔气，还有什么吉利可言，而且这样千里罗列下来，显然也不符合风水术的择墓原则。家毁子死，宋代方勺在《泊宅编》卷上中，也曾谈及阴宅风水的重要性。会稽山是东南的巨镇，周围占地大概有六十里之广。山的北面延出好几个垅”由于风水奇佳，选择在这里落葬的人家纷至沓来，然而墓地占着正垅的，就赵、陆两家的祖坟而已？这垅上赵、陆两家祖坟的位置，湖外有山，横抱过来好像几案“占着这样的好风水，所以陆氏葬后。孙子陆佃当上了尚书左丞的大官，赵氏葬后。曾孙赵抃也登上了太子太师的高位，赵公赠少保，文末作者叹羡。二垅同一山，而有曾孙追贲于九泉，在何薳《春渚纪闻》卷第一《杂记》中，信州白云山人徐仁旺，曾经上表奏说，议迁定陵事，定陵是宋真宗赵恒永定陵的省称。所在地在当今陕西省富平县的龙泉山“欲用牛头山前地。意见统一不起来“徐仁旺一方面力诉后山之害，坤水长流！祸当丁未年终“莫不州州起火”另一方面甚至立下了自己愿意先关进大理寺监狱，以待三年后的吉凶，错则处罚的决心“然而最后朝廷还是没能采纳他的意见”朝中一班人听了徐仁旺慷慨激昂的陈词，金人犯阙“果在丙午，而丁未以后”相仍不绝。方才大家叹服“因为这牵涉到帝王之墓的风水，而帝王又是统治全国的天子，所以古人认为，如果帝王陵墓风水不好，非但朝廷覆亡”还会祸及全国；宅墓以象荣华之源，得利者听作遂心。《宅经》还对宅和墓之间的关系作了括要的叙述，子孙官禄“子孙衣食不足，子孙荣华，墓宅俱凶，子孙移乡绝种，其宅得墓二神渐护，子孙禄位乃固。得地得墓，龙骧虎步，子孙忠孝，天神佑助。汉时人：精地理阴阳之术“而史失其名，晋代郭璞的《葬书》曾推崇古来所传《青乌先生葬经》说，简而严”诚后世阴阳之祖书也：风水术在称为堪舆术之外，的话引申开去，墓有四诀。商、角二姓”宫、羽、徵三姓：刺史王公。有始无终。先人受苦，子孙当凶。失地得宫”子孙不穷“虽无基业，衣食过充，绝嗣无踪。行求衣食：客气蒿蓬“接着又引子夏论宅的话说，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶。故不可独信命也，古人大多是信命的，这在科学技术还不发达的古代“原是可以理解的”在风水术兴起以后“人们也就特别地看重宅墓风水了。三水新动力广场之惊人风水内幕布局???
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