- admin 发布于 2021-01-17 05:37:24
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常说风水宝地，啥样的地方算好风水？房屋的选址都十分强调人、建筑、环境三者之间的和谐关系，而风水正是牵涉到房屋选址的环境问题。人们总是要生活于某种环境之中，环境的好坏就不
常说风水宝地，啥样的地方算好风水？
房屋的选址都十分强调人、建筑、环境三者之间的和谐关系，而风水正是牵涉到房屋选址的环境问题。人们总是要生活于某种环境之中，环境的好坏就不免会对人的生活和行为产生积极或消极的影响。人们建造房屋以避风雨、寒暑，这就是一种用人工形成的小环境，看山势龙脉。选址欲选宽广平夷，又要藏风得气。看起来似乎没有龙脉，传统风水认为，土地高一寸即龙，大小田埂都是龙，凡到平洋莫问踪“只看水绕是真龙，平地观水。水神旺于脉”自建房风水选址要求一 忌地藏阴气土能生万物，因此房屋的选址十分重要，良好的土地上建房盖檐，会得到旺气相助，相反住宅旁边有庙宇、教堂，因为庙宇给人幽深，易让人产生避世、不求进取的思想，也不宜居住，同时又易产生迷信观念，特别是庙宇、教堂多处于风水宝地，如果住宅在庙宇附近，生气外强内弱，于住宅主人健康不利，二 忌地形前高后低建屋的地基应前低后高，不论是山坡地又还是平地。均以北高南低又或前低后高为好，也就是说屋前地平宽广、屋后地高有屏障。在风水学上这是大吉之地表，如果是‘前高后低’的建地，有的山坡地房子，大门前是道路。开大门可以看到山，而后门一开出去却看到下坡的风景，在心理上会有不安全感，对事业和家运均不利，三 忌虚地城市的房屋地基，有一部分是填海、填河道、堵塞鱼池得来。海水和鱼池是虚地，因此不能说填海、堵塞鱼池后建的房屋是在虚地上，住宅建于山边、崖壁上的屋就是虚地。因为房屋地基不稳固，潜意识中有不踏实感觉，一般只宜建修道院、寺庙、度假屋。由于会造成思维比较活跃，住在当中的人容易休息不好。建立在山脊的房屋较易受山洪和雷电之灾。四 忌建屋在死路传统风水认为死路的气是不通畅的，不通则表示生机殆尽，向前没有发展，向后没有回旋余地，建房屋要选择开阔的地带。但是住宅今也不宜建在丁字路口面对马路的地方，传统风水认为，这个位置确实不是居住的佳址”汽车夜间行驶的灯光、噪音。六 山坡地利用宜慎重大家都知道‘地势高为吉’，一般不会将房子建在低洼处或山谷中，二方面谷风较大，污染废气会积在山谷中，这些现象均不利健康。家居风水中挂画的风水作用
做风水的风水发展历史
原为萨满教根据考察山势土壤总结经验2：确立时期：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法3：世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。风水学进入世俗4：贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。风水从世俗化再次转入贵族化，只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料5：五斗米道的农民起义军登上历史舞台，创立道教。原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。风水在唐代后消失，唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内，其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍，明确记载最早叫做“日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将。宋代后随着中日交流”阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将，汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力“并且进入日本贵族”逐步形成了日本，风水学在日本得到广大发展7“道教造成的。是唐代有盛转衰的开始：此后汉地进入风水真空区“随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为”古墓中的占卜竹简出土。风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。风水学的东强西弱，风水在汉地从强到消失：造成汉地风水衰弱：虽然宋代达到巅峰但是一直没有超过日本的阴阳师9，风水文化断交，忽必烈终止了中日数千年的友好邦交：中日风水文化的交流完全断绝，风水学再次发展，中日断交后一直到清末才有新的交流。王懿荣发现甲骨文后来又通过古董商范维卿等人进行搜购：日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了风水研究的高超时期，阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表和23卷中的《归藏易》4卷的发表。风水交流。1976中国特殊时期结束。1977年河南民间涌现出大量风水爱好者：从河南逐步扩展到广东等地区：1978年初从河南走出的风水爱好者，成立了各种风水学派680多家，并且追认古代先人为开派鼻祖常见有17个门派（1）峦头派（2）形象派 （3）形法派（4）八宅派（5）命理派 （6）三合派（7）翻卦派 （8）飞星派（9）五行派 （10）玄空大卦派（11）八卦派 （12）九星飞泊派（13）奇门派 （14）阳宅三要派（15）廿四山头派 （16）星宿派（17）金锁玉关派。1978年12月中国改革开放。将风水算法限定为只做五行和凶煞简单判定。宅基地风水要求
房屋的选址都十分强调人、建筑、环境三者之间的和谐关系，而风水正是牵涉到房屋选址的环境问题。人们总是要生活于某种环境之中，环境的好坏就不免会对人的生活和行为产生积极或消极的影响。人们建造房屋以避风雨、寒暑，这就是一种用人工形成的小环境，它与人贴得最近，关系也最密切。在山区，看山势龙脉。脉大势大气大。脉气为本，砂水为用。气势两全，绕为福地。在丘陵地带，选址欲选宽广平夷，四面拱卫，无空缺凹陷。既要地大宽阔，又要藏风得气。山地观脉，脉气重于水。在平原，看起来似乎没有龙脉，传统风水认为，土地高一寸即龙，大小田埂都是龙，还可以看水，曰：“凡到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。”平地观水，水神旺于脉。自建房风水选址要求一 忌地藏阴气土能生万物，亦藏万物，因此房屋的选址十分重要，良好的土地上建房盖檐，会得到旺气相助，丁财两旺，相反住宅旁边有庙宇、教堂，不宜。因为庙宇给人幽深，冷清，淡漠的气氛，易让人产生避世、不求进取的思想。如果香火太旺，噪声不断，缺乏宁静，也不宜居住，同时又易产生迷信观念。特别是庙宇、教堂多处于风水宝地，旺气尽夺，余气所剩无几，如果住宅在庙宇附近，生气外强内弱，于住宅主人健康不利。二 忌地形前高后低建屋的地基应前低后高，不论是山坡地又还是平地，均以北高南低又或前低后高为好，这有利于负阴抱阳，御风采光。要是前高后低，又或南高北低，就是负阳抱阴。‘前低后高’型，也就是说屋前地平宽广、屋后地高有屏障，在风水学上这是大吉之地表。如果是‘前高后低’的建地，则正好相反，风水学上是大凶。有的山坡地房子，大门前是道路，开大门可以看到山，而后门一开出去却看到下坡的风景，在心理上会有不安全感，对事业和家运均不利。三 忌虚地城市的房屋地基，有一部分是填海、填河道、堵塞鱼池得来，海水和鱼池是虚地，但填土后，土是实，因此不能说填海、堵塞鱼池后建的房屋是在虚地上。在风水学上，住宅建于山边、崖壁上的屋就是虚地，因为房屋地基不稳固，潜意识中有不踏实感觉。在这些虚地建屋，一般只宜建修道院、寺庙、度假屋。由于会造成思维比较活跃，住在当中的人容易休息不好，所以是好事还是坏事，端看各人所需。与此同时，建立在山脊的房屋较易受山洪和雷电之灾。四 忌建屋在死路传统风水认为死路的气是不通畅的，气流如人的血流一样，不通则表示生机殆尽，向前没有发展，向后没有回旋余地，死气不会带来生机。因此，建房屋要选择开阔的地带，但是住宅今也不宜建在丁字路口面对马路的地方。传统风水认为“一条直路一柄剑”，易遭横祸。这个位置确实不是居住的佳址。例如：汽车夜间行驶的灯光、噪音，司机酒后或疲劳驾驶等，均不安全。六 山坡地利用宜慎重大家都知道‘地势高为吉’，一般不会将房子建在低洼处或山谷中，一方面湿气会太重，二方面谷风较大，污染废气会积在山谷中，这些现象均不利健康，地势低也容易淹水，所以都不是良好的居处。在山坡地建住宅是目前最流行的趋势，但难免会有一些人家有‘开门见山’的方位产生，在风水学上若是住宅和山距离太近，属大凶，因为大门前数百公尺内有山档着，气场会受阻，且在心理上有压迫感，对家运不利，对事业发展有很大阻碍。有些建地是在地基不稳的山坡地上，或半山腰中，或是用土堆起来的假坡，都是大凶格局，因为这些建地一定不稳，建商为了赚钱而做此种设计，实在缺德，一定会有报应的。我们从报纸上可以知道，在淡水曾发生过许多次土坡移动，而致外观漂亮的山庄别墅倒塌的事件，就是活生生的例子。山坡地住宅大门也不可对着深谷，若房子建在山坡地上，一开门就看到深谷，会有下跌的感觉，对健康影响极大，大凶。在自建房之前风水选址要结合风水原理，不是迷信，本质目的是选择有利于人的家居环境，为以后的安居乐业着想，不可忽视不得。风水是真的吗？
扯上财运 凶吉 能改变命运的就是假的...风水之类的说法是真的有依据的吗？对人的影响大吗？
周易风水是古代先人留下来的文化财富，现代的周易风水学早就已经去粗取精去伪存真，屏除了一些封建糟粕的东西。人的五行吉凶有所不同，风水对人自然有不同的影响，如果没有注意的话命途多舛都不知道是什么缘故，如果得到高人指点的话反而可以化险为夷。之前找过周易大师孙弘均，测算之后给我说很多需要注意的，都是以前生活中我没有意识到的禁忌。风水学是怎样形成的！
风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的。它是与易经卦理分不开的。远古洪荒时代，饱受洪水泛滥之害，受气候环境之苦，加上疾病或遭遇横祸，人类同大自然的对抗实在太渺小、脆弱。长年累月对宇宙自然环境探索、认识和经验的积累，先民们开始运用智慧来选择自然地理环境，的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点，反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。因那时洪荒泛滥，人们选择住居在山洞里等这些地势较高的地方来躲避洪水，殷商时代，社会发展经历了母系氏族，以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步。以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好处。随着阴阳五行学术的产生发展，易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理，人们往往在择地、建宅前先卜地、相地。看这块土地是否适宜建筑居住。《尚书·召法》记载曰。卜宅“说的是周成王欲迁都洛阳，请周公卜居。后来的漫长岁月这种卜居逐渐将八卦九星阴阳五行等术数与择地，建屋的生活经验结合，融贯在一起产生发展成风水学术原始的雏形。二字源于晋代郭璞著《葬经》中，气乘风则散。古人聚之使不散”故谓之风水“圣人作易”唐代杨筠松在《撼能经》中云，就是自然界中现象，空气的流动形成风。就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋，风水，亦即能够藏风“能够聚气”才是有利于人们居住生活的环境，风水的名词，有堪舆、青囊、青鸟、宅、相宅、图宅、形法、阴阳术、地学、家相学之称”风水的发展。演变大至经历了先秦孕育时期“秦汉萌芽时期”魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。先秦时期，阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用。风水与自然崇拜。征兆占卜有关，那时已有相地、卜墓之术，秦代建长城时已有地脉之观念，是风水孕育时期，易学卦理的流行，使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展，一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书。汉代许慎曰；天道是指天文，地道是指地理，仰以观地天文“即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰：斗转星移交汇变化现象之意“风水学也叫；堪舆”也就是风水的最古老、最正宗的名词，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、达官贵族等上层阶级流行传开：而深处下层的广大百姓却无缘问及“风水只作皇家术为宦官阶层服务，是风水的萌芽的时期。魏晋时期”则是风水学原理的初步形成，发扬光大时期，晋代郭璞。得青乌子老人的风水之学作《葬经》，亦即《葬书》“是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨”生气忌风喜水，因为有风则气散，而水则使生气凝聚。注重强调藏风聚水，中国堪舆术的鼻祖——青乌子。刻于简册中。可谓百家齐放、百家争鸣，对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的影响，明清时代，秉承古代风水学精髓的风水学派已是繁目众多，各派老死不相往来现象非常严重，由于特定历史政治环境的影响，风水被打上“发展处于徘徊不前的停滞阶段，多是一些地下研究，兴趣研究。而港台等地区学术外围气氛环境的宽松、明智、活跃、风水等术数五术得到较快、跨跃式的繁荣，研究交流和提高。
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