阳宅格来龙 看遍很多风水书都确切的阳宅格龙方法！！求高人指点！跪求！这个属于技法传授需要拜师收费：）杨公风水如何格龙入首具体操作方法在龙首过峡处下罗盘。风水上格龙是在龙过夹
阳宅格来龙 看遍很多风水书都确切的阳宅格龙方法！！求高人指点！跪求！
这个属于技法传授需要拜师收费：）杨公风水如何格龙入首具体操作方法
在龙首过峡处下罗盘。风水上格龙是在龙过夹处还是在结穴处？
风水上格龙不在过夹处亦是不在结穴处，格龙是看来龙山峰的型的五行体是否生旺穴星。哪种风水格局的房子会越住越有钱？
风水里的格龙是什么，请教一下有风水经验的师傅，
格龙在风水界门派不同，方法不一。千里来龙看入首“不识来龙”格龙就是要分清来龙的五行属性，就需要格龙。也就是不管来龙有多长、多远，只在入首或者过峡处测出龙的方向，来确定来龙属于九宫哪一种龙。《钦天监风水正论》读后感
《钦天监风水正论》为清乾隆时期钦天监博士高大宾，秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。掌管天文、历法推算，以及颁布、漏刻授时、阴阳术数等的官方机构。『掌测候推步之政令，以授人时。皆掌之。』博士高大宾是当时皇家风水执牛耳者，书中序云『高君精于形家言及克择，执秩钦天监有年，凡所相度与诹择，其名倾动公卿间。尚艰于嗣，赖君改卜邸舍，比岁果验』。是当时公认的堪舆高手。而负责编著此书的其他人，由诸多行业大师编撰的本书是乾隆时期官方风水堪舆之术的精华力作。相当于现在高等教育出版社出版的教科书，本书序云：『近世为其术者恒秘，浅者执所得以自是。兹因本监刻漏科，专司相度，于是出其秘典，四科咸备，体用兼全。俾孝子慈孙之欲葬其亲者，藉是以无患。……』可见编著本书的目的并非是教授风水堪舆之术，而是对当时市面上流传的堪舆伪谬加以辨正，正其体用，使官方和民间风水师有所遵循。其目的与同是清乾隆时期官修颁行的《钦定协纪辨方》是相类似的。书中对民间风水师重罗经理气而轻形势峦头的做法给与了驳斥，则真龙正穴，又何古云“十年定穴”则是罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣！山灵有知，自当为之耻笑！』《钦天监风水正论》作为当时官方风水堪舆学力作，言论精妙。部分论点现今虽已无疑，但大多论述仍能给我辈后学在阴阳堪舆之路给予指引。现将书中部分精彩论述摘抄于下，供同好参详探讨。一、地理切要辩论易曰：俯以察以地理“则详于观视”谓非目力乎，彼道眼、法眼之称，都从察中生出耳？即文理脉络之理也，莫不各有条理之可察。方位之说立。以地理之理混为方位阴阳之理，故有格龙、格穴之语，使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴。三年寻龙，十年定穴“则是罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣，山灵有知，自当为之耻笑！愚故谓方位阴阳之理，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣，可知地理之理，则用察而不用格。龙穴之真情。无由见矣，留心四顾，相山也似相人，其用察而不用格也可知。犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉。龙脉需用法眼观。二、形势切要辩论观龙以势，神之显也：情之著也。非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势。出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势。行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。若水之波，有此势则为真龙，无此势则为假龙。虽有山脉行来，不过死梗荒岗；此一定之理也，次从龙身步之，再从左右观之，则其真神显露之处。当辨其圆、尖、曲、直、方之五体，究其窝、钳、乳、突之四格，则穴情自难逃矣，盖五行中以圆为金，以直为木，凡有真穴。必有圆动处“窝钳之圆在顶”乳之圆在下？突之圆在中，乳突之上，复有窝靥。名曰，即少阴少阳之穴也。反吉为凶，三、落脉切要辩论真龙落脉。必顿成星体，如妇人生产。左右睨视。方见其势，或起顶分落，或肩旁落，或硬腰落，或侧面落，或纽丝落，或偏闪落，虽无大势降下，亦要龙身磨转，成其背而稍有停留落下之势，其脉方真，否则恐为枝脚沙体。非真落也，辨其真伪，不可只看到头一节，便误为真也，山之结地不结地“且看落脉便知，为龙穴之根本。不可不留心细察也，真龙落脉如妇人生产。此真乃神喻：让我对龙脉结穴之理有了更深刻的理解，这让我想到了一个笑话『有一对父子皆事风水，儿子新婚花烛洞房夜。其父蹲在窗外，良久听其儿言，山峰出脉是一片平原：忘之所以，急忙跺着叫起来，让来葬我这副老骨头：好荫佑你大发富贵，但确实道出了风水宝地的真谛,四、龙身孤单辩论龙身行度,则谓之孤单。转身有尾撑托送，但力量稍轻耳，若龙身行度。两旁有外山护送，而本身反无枝节尾撑，则谓之真孤单，不可因其有外护，而遂认其为真，无外护而遂认其为假也，至于芦鞭、串珠贵格。大要龙身真假之辨，先在落脉处讨其消息，此又不可不知也，全看自身有无回护。五、龙脉方位切要辩论《海角经》以艮巽兑为三吉，乾坤坎离震为五凶，《催官篇》以亥为天皇第一。来龙不可犯，至贵龙也，二老四库，而阳龙为贱也，又何以丑未震属阴，而亦见弃；姑以贱龙言之，如广西吕氏茅潭山祖地。乾龙辰向，二子登用。钱塘茅氏三台山祖地，坤龙癸向。福建林氏狮头山祖地，后出五尚书；辰龙戌向；后出宰相；歙县黄氏祖地，会稽陶氏篙尖祖地，后出会元；余姚谢氏祖地，后出宰相、探花、会元；他如壬龙、子癸龙、乙龙、寅甲龙、午龙、申龙，具有名地可考，难以尽述；只如乾坤为二老，辰戌丑未为四库，又查青田元勋刘氏祖地，庚酉龙入首，作辛山乙向。丰城世科李氏祖地，兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入首，吾乡廉宪徐氏祖地，是谓阴阳驳杂；可见二十四龙皆可葬，不可以二十四方位阴阳分为龙脉之贵贱也，盖贵贱出于祖宗来龙，非出于方位阴阳也？且龙脉不过从亥方入首，从乾方入手，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龙脉也。故只可以二十四方位分辨龙脉之阴阳五行，以便于选择趋避，断不可以二十四方位分为龙脉之贵贱也，以方向别外气之符应则可，以方向定龙穴之真的则不可。龙脉真伪贵贱只与祖宗来龙有关，以方位论吉凶皆为谬，但吉凶应事则与方位相关，六、穴情方位切要辩论《催官篇》、《玉尺经》皆言。阴龙为真气”阳龙为伪气。后人遵用二说：点穴只以罗经格之，便谓气真为贵。是乾是寅。便谓气伪为贱：如来脉是亥艮，则扶起亥艮之阴。而放倒乾寅之阳，挨左挨右；以乘其气，或亥变为乾。壬艮变为丑寅，即乘亥艮真气扦之，截去乾壬丑寅之伪气，又有变通其说者。淼淼平湖，以辨其穴之真伪贵贱耶？毋乃执而不通，是术之穷乎？且脉气止聚之处，自有一定穴情而不可易，岂可依方位阴阳多寡而挪移变迁者乎？愚故谓穴之真伪贵贱，龙之真伪贵贱，在于祖山。断不可以方位阴阳多寡辨其穴之真伪贵贱也！郭景纯云：其生气者何在。正朱子所谓阴阳五行之气化生万物者是也”则阴真阳伪之谬。昭然可见矣，如人身针灸之穴：岂因方位挪移而变化，穴之吉凶贵贱一定。但用穴之吉凶不一定？医师知针何穴，故仍需以罗经格向理之，否则吉穴凶用仍属不吉。七、砂形方位切要辩论《催官篇》、《玉尺经》及沙法诸书，谓文笔宜居巽辛。为天乙太乙，主出讼师，天马宜居乾离，为不易之正马。定皆公侯，印星不宜居坎离，非瞽目则堕胎。游鱼不宜居丑艮，今查南城张状元祖地，文笔在坤。文笔在申。又查福建马尚书祖地。则天马在东方而反出八座者矣，何必拘于乾离也，又查德兴张氏张水南祖地。穴前石印正当于午丁方。出四神童、翰林，吾乡高吏部祖地，并无瞽目之辈，则石印之方圆端庄，谓之印浮水面，世出魁元，又查玉融商氏阳基阴地。水口游鱼都在丑艮方。出兄弟三进士，游鱼亦在艮方。则游鱼之逆流向上，填塞水口。名曰禽星守土，大要沙形以尖圆方正相向有情为吉。以欹斜破碎反背无情为凶。而方位不必拘也，山水不问吉凶方。吉在凶方亦富强：急流斜侧山尖射“虽居吉位亦衰亡，此以沙水而合言之也。又云，贵贱从夫”故术家论沙。先当以龙法推求：次宜察其形状之美恶“性情之向背，不可泥于方位而断为吉凶之应也。砂之吉凶与方位无关，只看其美恶向背，八、水法方位切要辩论诸书论水法者，有谓来水宜生旺方，其生旺死绝之说：或从坐山起。有谓寅午戌申子辰六向。廉贞星管局，俱宜右水倒左，禄存星管局；俱宜左水倒右，有谓贪武水宜来不宜去；巨辅弼水来去皆可，破军水来去皆不可者，有谓乾坤艮水可去不可来，寅申巳亥四生水宜来不宜去，辰戌丑未四库水宜蓄不宜流者，有谓乙丙交而趋戌，为辰戌丑未四墓水者，有谓子寅辰乾丙乙属金。为阳为公，午申戌坤壬辛属木，为阴为母，卯巳丑庚艮丁属水，为阳为子。酉亥未巽甲癸属火，为阴为孙；有谓来水去水。生入克入向吉，向生出来水去水；克出来水去水凶，有谓生入克出为进神水。生出克入为退神水者，有谓艮震巽兑为阴；丙丁庚辛为阳，有谓亥天建，有谓艮贪狼水主官禄，巽巨门水主财帛，有谓巽丙丁为三阳水者，有谓艮丙丁兑为长寿水者；有谓丙丁为赦文水者，有谓卯宝仓水，辛学堂水，有谓艮丙巽辛兑丁为六秀水者，有谓庚酉辛为金阶水者，有谓乾坤艮巽流去为御街水者，有谓卯龙见艮水之类为纳甲归元水者。谓水居穴前，水之母，气之子，溯其水流之源。实生气之所溢也，派于未盛”谓水源初分“流既未长”朝于大旺，名堂其气太旺也，谓水将流出”必先汇为泽，谓水流出处，两边沙头交插关锁，以返不绝。谓气溢而为水”水又囚而不去，气水循生无有断绝也，谓欲其曲折停蓄“顾我欲留，谓水于穴留恋有情也，谓来远莫知其源。去曲不见其流也“此书通篇只论水之形势性情，何尝有方位之说也”再观卜氏赋中论水，并无一字言及方位也“今术家就星卦方位而论水者，舍星卦方位而以情势论水者，究其弊端。一为父师相传已久！失在不明。一为以情势论水，吉凶易辨。莫可饰伪，以故往往为人寻地，遂使吉者不葬，葬者不吉？惑世诬民；莫此为甚，余尝覆旧坟水法，情势合而不合方位，方位合而不合情势。以故愈信水法之妙，不外于形势性情而已矣。今以水之情势宜忌，凡水来要之玄！远不欲小，近不欲割。静不欲动，有味可尝，则水之利害昭昭矣，水法之妙，不外于形势性情而已矣，龙穴砂水吉凶，但吉凶方位也不可不辩，『吉在凶方吉减弱。更要以方位来定应事应人应期。应以形势为先：理气为辅，形气并用。中国古代术数名家辈出，官学中已有关于阴阳五行的考试内容，中央设立司天监。官府为了进一步加强对民间术数的管理、影响、控制，除了在司天监开设官方的阴阳学教学之外，在地方上也增设阴阳学的教学和管理机构（《元史·选举志一》记载。世祖至元二十八年夏六月始置诸路阴阳学，延祐初。令阴阳人依儒医例，于路、府、州设教授员，凡阴阳人皆管辖之。民间术数从业人员纳入官方的管理，阴阳学管理制度更趋完善：中央钦天监既是阴阳学的最高学府“各州、县设阴阳学典术、正术、训术等官职，悉归朝廷钦天监及地方阴阳官员管理、培训、认证，阴阳术士从各个地方被逐级选拔上来后，最后送到钦天监考试。《大明会典》规定”凡天下府州县举到阴阳人堪任正术等官者，俱从吏部送(钦天监)。不中者发回原籍为民，原保官吏治罪。清代大致沿用明制。悉归中央钦天监及地方阴阳官员管理、培训、认证。并且比之前历代更为严格，《大清会典》国子监规定。『凡算学之教：设肄业生“蒙古、汉军各六人，于各旗官学内考取，于举人、贡监生童内考取，教以天文算法诸书，举人引见以钦天监博士用。』学生在官学肄业、贡监生肄业或考得举人后：经过了五年对天文、算法、阴阳学的学习，其中精通阴阳术数者。会送往漏刻科，《大清会典则例》钦天监规定。术业精通者。停其升转，如能黾勉供职，即予开复。风水罗盘的使用：如何用罗盘格龙
杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口，金局，水局，木局和火局，胎宫三个宫位，即金局水口；癸丑。木局水口；绝宫巽已，才局水口；火局水口；如果观水口时十字线所指宫位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的绝宫。用罗盘十字线对正入首龙的顶点，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合。
热门信息
阅读 (2108)
1 八十大寿应当哪一天过适合：有什么忌讳阅读 (456)
2 乾山巽向择日阅读 (286)
3 后天八卦图阅读 (270)
4 桌面风水旗帜:办公桌上的红旗和党旗一起怎么摆放？阅读 (231)
5 在院子里挂上红旗是风水好吗:国旗能镇宅避邪吗？