风水史:历代风水名师有那些？--学点风水

历代风水名师有那些？历代风水师有：唐朝何今通，宋朝无着禅师，元朝冷谦，明朝等人。风水师是具备风水知识，受人委托断定风水好坏、必要时并予以修改的一种职业。通常风水师也兼具卜卦

历代风水名师有那些？

历代风水师有：唐朝何今通，宋朝无着禅师，元朝冷谦，明朝等人。风水师是具备风水知识，受人委托断定风水好坏、必要时并予以修改的一种职业。通常风水师也兼具卜卦、看相、择日等技艺，而某些道士、庙祝、中医师等亦可能偶以风水营生。专职的风水师亦称堪舆师。

风水

忆昔开元全盛日小邑犹藏万家室稻米流脂粟米白公私仓廪俱丰实武德四年七月，行开元通宝钱。开元钱之文，为给事中欧阳询制词及书，文字庄重、隽秀、挺拔，其字在篆隶之间，以我大唐开元盛世之币，做金钱卦之工具。开而阴阳生。

什么样的风水破财严重

风水先生是怎么回事

算命其实是有讲究的按照易经算命是非常普遍的其实很多算命人的话都是不伦不类但是也有的是金玉良言去算命算命人绝不能将话说死比如"此事你大可放心必有大成" 那当事人就有可能不再努力奋斗要说能不能相信这就要看人了主要看自己的因缘际会能否遇上得道高人或者自己学会也可以但是自己算自己的切不可深谋俗话说医者不自医占者也不自占但是浅浅一卦还是可以的我信但不是每个神棍的话都信他们是不能算出未来的，风水只是利用自然的一些奇妙的所在来帮你改运而已 “风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。风水最简洁的表述可以叫“时空”，也即是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。《现代汉语词典》:"风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。" 《辞海》风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。" 易经与风水学的区别: 风水是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。有顺风顺水，生机旺盛之说;易经是一门古代哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容，非《风水史》。风水的最终目的是对一个生态环境作出合理评估，以达到环境生态中物质能量信息的集中体现，以达到《天人合一》的自然发展世界观! 【上古及先秦时期】[编辑本段]伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈(今河南开封东)。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。神农亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永(今湖北随县)人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。黄帝古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。周文王商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治(衣取象于乾，裳取象于坤)，演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。姜尚姜尚，名望，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。周公西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周(今陕西岐山)，史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。老子春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》(又名《道德经》)五千余言。孔子(前551-前479)春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”(《荀子大略》)《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。卜商(前507-?) 春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。荀子(前313?-前238) 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。邹衍(前305-前240?) 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄(今山东淄博市东北)人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。蔡泽战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。鬼谷子相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。

"风水"最早是谁提出来的?与"八卦"有什么关系吗

风水“一词来源于郭璞《葬经》中所云”古人聚之使不散，故谓之风水，易经与风水学的区别“风水是指住宅基地、坟地等的地理形势”如山脉、山水的方向等的中国古代方术。

有关风水的知识？

一词来源于郭璞《葬经》中所云“古人聚之使不散，故谓之风水”《现代汉语词典》是这样定义风水的”风水指住宅基地、坟地等的地理形势：如山脉、山水的方向等;迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶，风水是旧中国的一种迷信：认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势;能招致住者或葬者一家的祸福，易经与风水学的区别。风水是指住宅基地、坟地等的地理形势;如山脉、山水的方向等的中国古代方术：易经是一门古代哲学，以下内容为《中国易学史》的大致内容。非《风水史》。【上古及先秦时期】伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风。建都于陈（今河南开封东），《周易系辞下》∶，古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天“俯则观法于地，观鸟兽之文，以通神明之德，以类万物之情，认为八卦乃伏羲所画，神农亦称连山氏、烈山氏。传说中农业和医药的发明者。相传伏羲氏所作之易，神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》，黄帝古史中说他本姓公孙。故改姬姓。号轩辕氏，传说中中原各族的共同祖先，伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝，其治易。发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，还曾作兵家八阵法以破蚩尤，黄帝之易，所以作《归藏易》，姬姓，商纣时为西伯，武王有天下，追尊为文王。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤）。演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，因周文王曾封尚为专管军事的太师，师尚父。姜尚早年很穷“后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识，文王被囚羑里归国后，重用姜尚，后来扶佐武王灭商有功。民间常称他为姜太公，传说古代兵书《六韬》为他所著，姓姬。亦称公旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公，文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇，老子春秋末期著名思想家。道家学说创始人，姓老。字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，曾任周朝守藏室之史，老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想。道生一、一生二、二生三、三生万物，的宇宙生成论和数字推测法。被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的，著有《老子》（又名《道德经》）五千余言“孔子（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人”字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家。孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解，强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人。不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界。不是卜问吉凶祸福，这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响，后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义。不注重筮法，善为易者不占。汉谶纬学说的基石。蔡泽战国时辩士。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。鬼谷子相传为战国时楚人，纵横家之祖。因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，讲求内外损益之理，为纵横家所宗。方术”留传后世”今传《鬼谷子》一书，系后人伪托，通经术。通晓《周易》，认为筮之功德很大，事具《史记日者列传》。董仲舒（前179-前104）西汉今文经学大师。汉代新儒学的奠基者，其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。汉朝建立封留侯。他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰，他爱好《易经》。精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一，姜太公的《乾坤预知歌》。有说是他批注的，术数家，世传其曾着术数书《灵棋经》二卷”孔安国西汉经学家。认为八卦为伏羲所作。伏羲氏王天下“遂则其文以画八卦，《洛书》者，禹遂因而第之以成，《尚书洪范传》司马谈∶（，－前100）西汉史学家、思想家。认为八卦为伏羲所作。重卦为文王所作。说《易》不以卜筮为非。亦不拘泥于卜筮，）西汉史学家、思想家、天文学家。继父职任太史令？因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究。伏羲之纯厚。（《史记太史公自序》）“并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦，专治易学，曾从孟喜学易。自言得孟喜之专。长于以灾变说易，易于象数之中别有占候一派者。撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，而为东汉易学家崔篆所作，孟喜西汉今文经学家，今文易学，以阴阳说解说《周易》“以此推测气候的变化”判断人事的吉凶。为汉易中卦气说的倡导者，其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中，其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化。即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候，费直西汉古文易学。费氏学“其易学初在民间流传。成为古文易学中民间易学的代表“京房（前77-前37）西汉今文易学”京氏学。以通变说易”他把《周易》看作是占算吉凶的典籍。从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名，在占算体例的解释中。进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说，著作今存《京氏易传》三卷。其它皆已失传，扬雄（前53-18）西汉著名学者、文学家，由于受孟喜、京房易学的影响，曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说。、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说，解释《周易》经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，以北级星解释太极，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“认为天地万物的根本是元气，还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。推阴阳言灾异的重要人物之一，通晓京房易学。并精通群经，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，郑玄（27-200）东汉末年经学大师。其著述以古文经说为主。兼采今文经说，成为汉代经学的集大成者，郑学“着有《易论》、《易赞》”并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。荀爽（128-190）东汉经学家，与郑玄、虞翻等本伏羲。十言之教。以立说“并称《易》学三家”受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易。虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变，属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用以解释《周易》的基本原理。解易则取互体说。还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》，提倡经学，本人亦精通《周易》，其易学近于费氏易，注《易》时，义与郑玄为近；唐刘知古《日月玄枢篇》引∶，玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君。魏君为作中篇传于淳于叔通“叔通为制下篇以表三才之道，容字号无名氏注本序云∶，凌阳子于崆峒山传与徐从事。