- admin 发布于 2021-01-17 05:26:50
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什么是风水中的气和形风水有天气地气之分，气要渗透，气要运动。气要源源不断，气要有进退。地气天气都是源源不断的，都是有进退有运动的。藏风聚水，山环水绕。是否具有气之运动的特
什么是风水中的气和形
风水有天气地气之分，气要渗透，气要运动。气要源源不断，气要有进退。地气天气都是源源不断的，都是有进退有运动的。藏风聚水，山环水绕。是否具有气之运动的特征呢？山为地之貌，环为山的分布。山必有其气，有其气必散发。山气之散发空间。山气散发为进，为出路为出水口。进者补，退者泄。进多退少，山气必有会聚之象。山环少，出水口出气口大，是进少退多，是补少泄多，气必难聚。地气上升，天气下降，天地交会，水有何功德？水者为气之储存之所，水为何要绕？也就是让穴场中的气缓缓运动，因为水有拉动穴地气场运动的作用。水的功用是连通渗透，让气成为生气。水的主要作用是泄，水要运动之水才能泄才能连通。水不运动，就没起到连通泄化的作用。衰者不泄。论"气血"与"风水"的关系
古人曰:一物一太极。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。二字来统一人身的关键要素，二字来高度概括地理的两个关键要素。何谈地理？在人身为"风水"这是古人由高度概括的角度;中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。医理"。与"地理"相通之处;由顶尖的易理来看，人身用气血之流行二元，如日月运行于天地之重要程度，而现在的僵化中医根本不知气血为何物，则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅,根本不知人体这个"，系统;只要气血通畅;根本就不会内发的形成"，只知其一;不知其二;不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻,不懂此二元之重要的所谓地理师，动口"。象形"，牛形"懂点皮毛;愚弄大众;却永不知根本点穴之法;真是地理不精，只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明，背离真大的大道而不自知。有志于此道者，体悟"。形势"，藏风聚气"，共同为树立正确的国学观而努力;在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂;所以古人说;不足以言"，真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道，而天天把易经易理挂在嘴上的从事"，又有多少能上升到真正的研究"，风水"有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑;人活一口气;气行血行，气止血止;同样的;水行气行！穴位"，气血"与"，风水"，运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"，太医"，"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;这些运动方式皆是活的。一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道，只有真正上升到"，风水"。如何理解风水学中的动气和静气？
震乾文太极生两仪，其实天地一体，也可以看作是一个大太极。为什么太极要生出两仪呢？这是为了方便我们后天运用而准备的。所谓无极而太极，太极生两仪、两仪生四象、四象又生八卦，再交错而成六十四卦，这一个过程是为了我们认识这个世界、认识这个自然，继而方便我们发现、总结、运用一系列的规律而人为产生的。也可以六十四卦复归八卦、八卦之后可以复归四象、四象之后可以复归两仪、两仪之后可以复归太极，这就是真正意义上的阴来阳往、阳来阴往，阴阳是太极演化的两个最重要的基础元素。而阴阳之大，还在于它能把世间的万事万物都囊括其中，包括一系列的事物现象、自然规律、天地变化之理，无不阴阳，比如就在这个风水学之中，无处无地不也是阴阳之表现，譬如这个动气和静气之分，实质上也是阴阳之理。动气和静气亦是相对，但却是一体的有人会问，阴之对面就是阳。我相信有些人听了之后第一反应会想到，是不是真的说了等于没说呢？因为阴阳本来就是相对的，即阳的存在不过是相对于阴而言，阴的存在不过是相对于阳而说。如阴不在，则阳也随之消失；如阳不在，则阴也随之不见，要说清楚阳者，必须要通过阴而展示；要说清阴者，必须要通过阳而展示。则男女的概念随之也就没有了。其实就是不静的气；其实就是不动的气。不静的气有哪些呢？如门之气，因为有口则有风、有出入不静之象，都视作动气；如窗之气，因为有风吹气动之理，也是动气。不动的气有哪些呢？皆是不动之体，（二）动气有吉凶、静气亦有吉凶，如阴中有阳，阳中有阴很多人会自然而然地想，是不是动气就一定为吉、静气就一定为凶呢？因为阴阳之理，如两仪生出四象、四象生出八卦之后，也可以是阳中亦有阴阳、阴中亦有阴阳。动气之中实质也有阴阳，静气之中实质也有阴阳，动气也分吉凶、静气也分吉凶。动气不一定就吉，静气未必就凶，即阴阳之间原来也是无时无刻在相互转化的。风水上看到动气，看到静气，也要从是吉是凶上去辨认，从静止的太极图上来说，因为一半阴、一半阳，一旦太极图动起来之后，阴阳马上就因为错位而显示出不对等的一面。动气和静气也是这样的。那为什么动气作用影响大、静气作用影响小呢？所有静气之中有口产生的动气，就是能够把静气和动气一起发生作用，而呈现出吉凶。静气的作用大多数是通过动气才能展现出来的。因为一静一动，风水往往就是在动处中入手、在动处中想办法、在动处中出方案。动气对风水的作用影响最大、最为直接。而静气对风水的作用。动静而已。能不能将气察准、能不能把气转化，是风水学里面很重要的一个环节，如今很多人却已经舍本求末了。因为现在很多人看风水是从形而求形，这种方法离大道还很远。在看风水的时候，千万不要忽略这个动气与静气，如果你连动气和静气都分不清、察不准，说风水有多厉害。风水小常识：风水与气的关系
风水学中讲的“则侧重于，何谓”古代风水家对地气有所解说“晋朝地理风水家·郭璞先师在传世名篇《葬书》”气感篇？五气行乎地中：发而生乎万物“人受体于父母，本骸得气。遗体受荫，气感而应，木华于春，栗芽于室。噫而为风；升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散。行之使有止：故谓之风水，风水之法，藏风次之，何以言之。气之盛，虽流行，而其余者犹有止。而其深者犹有聚，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深；夫土者，气之体。有土斯有气，水之母，经曰。外气横行，盖言此也。邱垅之骨：冈阜之支气之所随，土形气行。物因以生，气之聚：凝结成者骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之法也，郭先师在《葬书》，中又说，夫气。竺乎地中”因地之势其聚也”已势之止：葬者“地势原脉，山势原骨，委蛇东西或为南北。千尺为势，百尺为形，势来形止。是谓全气，全气之地，当葬其止。宛委自复，回环重复。若踞而候也，欲进而浅，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。樊草茂林。贵若干乘，富如万金。化生万物，地贵平夷，土贵有支。气随而始，气随而钟。微妙玄通，吉在其中；经曰，地有吉气。随水而比，回复终始：永吉无凶；宋代理学家朱熹在《答黄道夫》中云，天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也，生物之具也：地理风水家所说的“实际应该是由于地壳运动，或者是因山峦起伏，或者因地势倾斜。或者因江河湖海流动，或者因地形环抱，或者因火山熔岩走向等诸多外力因素造成的一种在一定区域或范围内的地质、气候、微波能的能量在土地中或周围的集聚体现。在土地中的运行“犹如人体中的血脉运行”地气，在地中运行有，歇，息，有歇息才能为人所用，而血脉在人体中的运行是不断循环。不歇不息的“中医中说”通则不痛，痛则不通。是讲人体血脉运行必须是畅通无阻“否则人之生命能的”就会受到破坏”人的生命机体就会损伤“风水学中将地中之气升腾形成的”雾状，之物以及风也称为。气，并将地中升腾之气形成的风按形态和方位分为许多种。有吉凶之分“《地理八十八向真诀》将风分为几种，并作了注释”前有凹风是名堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶“并且不能聚集生气”主贫穷潦倒。子嗣无继“后有凹风表明无主山“此风不吉”主贫困，人丁不旺，左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，会丧夫寡居，右有凹风表明白虎断续不连，会子嗣无继，两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山和白虎山交汇处吹来之风。凶，会伤及家主和子嗣软弱。两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部），主有倾家荡产，满门灭绝之祸，如果此风吹自艮方（东北方），则凶极无比。历代的术数家对，有所阐述。认为生气是使万物生长发育之气，《吕氏春秋·季春》云。生气方盛，阳气发泄。《易·系辞》云，生生之谓易。而死气是没有生机的，不通达的死亡之气，民间以生气与死气说明万事万物。如称血气方刚、志气高昂的人为有生气，称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉。称草木茂盛：水土肥美之地为有生气“称沙漠等无毛之地为死地”也称寒冷之北风为死气，风水学中也讲生气与其气。《黄帝宅经》云：每年有十二个月“每月有生气与其气之位……正月生气在已癸，二月生气在丑艮”三月生气在寅甲“四月生气在卯乙”五月生气在辰巽。六月生气在巳丙；七月生气在午丁，八月生气在未坤，九月生气在申庚。十月生气在酉辛“十一月生气在戌乾。生气”其方位后天在南方，先天在东方，届时其方将会有变化。关于元运所应事项及方位变化问题，将在相关篇章论述。相学认为，人之气来源于三个方面：一是禀承天地阴阳五行之气，二是后天的调息修养；三是外界环境的熏陶。声音素质，面部色泽中，气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静燥、明暗、红黑、白紫之别。清朝大臣曾国藩在《冰鉴·气色》中说。人以气为主：于内为精神“于外为气色，有终身之气色，老素是也，秋黄，望气与王气，是术数家观察地理或人事的一种预测方法。春秋战国时期就有了望气的观念”《墨子·迎敌词》云：有大将气。小将气：可知成败吉凶，秦代时有王气观念的记载，《史记·高祖本纪》云，秦始皇帝常曰，东南有天子气。有人报告萧道成家的墓地有五色运气。明帝耽心有后患：就派人在萧家坟墓的四角钉了长五、六尺的铁钉“萧道成最后还是做了皇帝”风水术对阴宅阳宅的内外、里表环境、气场有望气选择、判断的论述，认为地气有吉凶之别，宋代黄妙应在《博山篇》中说。七赤宜忌，这是依紫白九星之属性来断吉凶，也与奇门中的休（一白）、生（八白）、开（六白）、景（九紫）、中宫（五黄）定性有关，勿要认为以看不见的九星星体变化来推断气场能量及吉凶是无稽之谈。大家或许逐渐知道用岩石建造的房子对居者不利：也逐渐了解到有些屋内装修材料对人体健康有影响，也许见到遭大路直冲的居家发生血光之灾，也许耳闻目睹大门对井人家常惹口舌官非，但谁又看见那些有碍身体健康的建筑和装修材料的幅射及污染呢。这与气与场与能量有关”有许多大学教授著书立说赞美中国古老风水术有其巨大的实用价值，如南怀谨、亢亮、慧缘、梁超等人。也有不少学者对目前许多发达国家都在花巨资开展研究的。中国术数，包括风水术加以怀疑或讽刺、嘲笑、批判，是与术数学研究应用有关的。火药发明与炼丹术有关。司南（指南针）发明与奇门遁甲有关，地动仪、浑天仪与星历学、物候学等有关。随着高水平的国人对风水术研究的不断深入”终有一天会发明一种处能证实、测量风水气场的精密仪器设备，明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中说。凡山紫气如盖，四时弥留；色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽。土香而腻：气方钟而未休，云气不腾，色泽暗淡，石枯土燥，草木凋零，则生气行乎他方，这种以地理有形之气。推断地理生态的理论，纳气与气色，纳气与气色是相宅术、相人术、医术的研究内容之一，纳气既为风水术所讲的纳入地气和门气，也为中医学讲的，的人体呼吸活动，地气和门气旺盛”如果地气、门气均衰，若得地之旺气：门之生气、吉气。则主富贵之人家，而人将体中的二氧化碳呼出“将新鲜的氧气吸纳进来”特别是在有瀑布的地方吸纳入带有负离子的空气。则精神顿时旺盛，所以强调人居环境的生态包括地质、水质、岗丘、河流、植被、道路、建筑布局等诸多要素的协调。阳之毒，害有象，受太阳之毒，雾露之害，瘴气之厉者，祀之可以免乎？象熊伯龙针对早期人们对”五方恶气“认识不足而采取”来镇之的做法提出批评是对的”但王充、王夫之、熊伯龙他们真的对一些无形无影而有踪有迹的。气“他们对风水理论与应用方法是一窍不通的，他们对医理、相理也是研究不深的，气之吉凶“君不见直路及路河相交、路路相交之路段常发生车祸。君不见路直冲、水直冲之住宅常有凶事发生；二五交加“家人多患恶疾，上山下水“之宅居住有破财损人丁之祸”之方读书有利升学登科”风水学中 气 概念
风水学中讲的“气”，则侧重于“地气”。何谓“地气”？古代风水家对地气有所解说。晋朝地理风水家·郭璞先师在传世名篇《葬书》“气感篇”中说：“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。夫土者，气之体，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。邱垅之骨，冈阜之支气之所随。经曰：土形气行，物因以生。盖生者，气之聚，凝结成者骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之法也。”郭先师在《葬书》“因势篇”中又说：“夫气，竺乎地中。其气也，因地之势其聚也，已势之止。葬者，原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨，委蛇东西或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。宛委自复，回环重复。若踞而候也，若揽而有也。欲进而浅，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，樊草茂林。贵若干乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随而钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，随土而起；支有止气，随水而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。”宋代理学家朱熹在《答黄道夫》中云：“天地之间有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”地理风水家所说的“气”，实际应该是由于地壳运动，或者是因山峦起伏，或者因地势倾斜，或者因江河湖海流动，或者因地形环抱，或者因火山熔岩走向等诸多外力因素造成的一种在一定区域或范围内的地质、气候、微波能的能量在土地中或周围的集聚体现。“地气”在土地中的运行，犹如人体中的血脉运行。“地气”在地中运行有“歇”有“息”，有歇息才能为人所用。而血脉在人体中的运行是不断循环，不歇不息的。中医中说“通则不痛，痛则不通”，是讲人体血脉运行必须是畅通无阻，否则人之生命能的“气”就会受到破坏，人的生命机体就会损伤。风水学中将地中之气升腾形成的“雾状”之物以及风也称为“气”，并将地中升腾之气形成的风按形态和方位分为许多种，有吉凶之分。《地理八十八向真诀》将风分为几种，并作了注释：第一种，前有凹风是名堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚集生气。此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。第二种，后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，人丁不旺。第三种，左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，会丧夫寡居。第四种，右有凹风表明白虎断续不连，凶，会子嗣无继。第五种，两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山和白虎山交汇处吹来之风。凶，会伤及家主和子嗣软弱。第六种，两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主有倾家荡产，满门灭绝之祸。如果此风吹自艮方（东北方），则凶极无比。生气与死气：历代的术数家对“生气与死气”有所阐述，认为生气是使万物生长发育之气。《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”《易·系辞》云：“生生之谓易。”而死气是没有生机的，不通达的死亡之气。民间以生气与死气说明万事万物。如称血气方刚、志气高昂的人为有生气；称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉；称草木茂盛，水土肥美之地为有生气；称沙漠等无毛之地为死地，也称寒冷之北风为死气。风水学中也讲生气与其气。《黄帝宅经》云：“每年有十二个月，每月有生气与其气之位……正月生气在已癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤。死气在丑艮；九月生气在申庚，死气在寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”时间不同，生气与死气也在变换不同的方位。至于什么是生气？什么是死气？为什么生气与死气的会随时间的变化而变动位置的问题，可能与天体的运动及五行的旺衰随季节的变换有关。而“玄空风水术”讲的生气与死气，是以元运飞星而定。当运的下一运飞星所临之方为生气，过运久之星所临之方为死气。如2004年起二十年内属八运，则八白星所临之方为旺气，九紫星所临之方为“生气”，而五黄、六白、七赤星所临之方为“死气”、“衰气”。从大局来讲，八白后天处东北方，先天处西北地区方位，这二十年为当旺之地，这两个方位将有所发展；下一运从2024年开始的二十年为九紫运，相对于八运来说属“生气”运，其方位后天在南方，先天在东方，届时其方将会有变化。关于元运所应事项及方位变化问题，将在相关篇章论述。相学认为，人之气来源于三个方面：一是禀承天地阴阳五行之气，与生俱来；二是后天的调息修养；三是外界环境的熏陶。“气”表现在精神状态，骨骼结构，声音素质，面部色泽中。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静燥、明暗、红黑、白紫之别。清朝大臣曾国藩在《冰鉴·气色》中说：“人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色：少淡，长明，壮艳，老素是也。有一年之气色：春青，夏绿，秋黄，冬白是也。有一月之气色：朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色：早青，昼满，晚停，暮静是也。”望气与王气：是术数家观察地理或人事的一种预测方法。春秋战国时期就有了望气的观念。《墨子·迎敌词》云：“凡望气，有大将气，小将气，有往气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。”秦代时有王气观念的记载。《史记·高祖本纪》云：“秦始皇帝常曰：东南有天子气。”宋明帝在位时，有人报告萧道成家的墓地有五色运气，明帝耽心有后患，就派人在萧家坟墓的四角钉了长五、六尺的铁钉，籍以钉死墓气。可是，萧道成最后还是做了皇帝。风水术对阴宅阳宅的内外、里表环境、气场有望气选择、判断的论述。认为地气有吉凶之别，有颜色之分，有形体之异。宋代黄妙应在《博山篇》中说：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶：二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这是依紫白九星之属性来断吉凶，也与奇门中的休（一白）、生（八白）、开（六白）、景（九紫）、中宫（五黄）定性有关。勿要认为以看不见的九星星体变化来推断气场能量及吉凶是无稽之谈。大家或许逐渐知道用岩石建造的房子对居者不利，也逐渐了解到有些屋内装修材料对人体健康有影响，也许见到遭大路直冲的居家发生血光之灾，也许耳闻目睹大门对井人家常惹口舌官非，但谁又看见那些有碍身体健康的建筑和装修材料的幅射及污染呢。这与气与场与能量有关。有许多大学教授著书立说赞美中国古老风水术有其巨大的实用价值，如南怀谨、亢亮、慧缘、梁超等人。也有不少学者对目前许多发达国家都在花巨资开展研究的“中国术数”包括风水术加以怀疑或讽刺、嘲笑、批判，这是值得检讨、反思的。中国古代许多发明，是与术数学研究应用有关的。火药发明与炼丹术有关；司南（指南针）发明与奇门遁甲有关；地动仪、浑天仪与星历学、物候学等有关。我相信，随着高水平的国人对风水术研究的不断深入，终有一天会发明一种处能证实、测量风水气场的精密仪器设备。明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中说：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，批无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气行乎他方。”这种以地理有形之气，推断地理生态的理论，是符合自然实际的。纳气与气色：纳气与气色是相宅术、相人术、医术的研究内容之一。纳气既为风水术所讲的纳入地气和门气，也为中医学讲的“吐故纳新”的人体呼吸活动。风水家认为，地气和门气旺盛，可以得福。如果地气、门气均衰，为凶。若得地之旺气，门之生气、吉气，则主富贵之人家。而人将体中的二氧化碳呼出，将新鲜的氧气吸纳进来，特别是在有瀑布的地方吸纳入带有负离子的空气，则精神顿时旺盛。所以强调人居环境的生态包括地质、水质、岗丘、河流、植被、道路、建筑布局等诸多要素的协调。气色是依据辨别气的颜色来推断吉凶休咎。医家据气色断身体及精神健康或疾病状况；相家依据气色断人之贵贱、贫富、寿夭、善恶、智愚、逸劳情况；风水家则通过宅气或其家人的气色来判断屋宅的兴衰。风水家认为，阳宅之祸福，先见乎气色。凡屋宇虽旧，气色光明精彩，其家必定兴发。屋宇虽新，气色暗淡灰秃，其家必败落。又步入厅内，若窗明几净，物用井然有序，有烘拱之象，其家必然兴旺。若厅内阴森，寒气逼人，灰尘层积，杂什零乱，其家必然衰败。入门时，感觉门内红光闪烁，富丽堂皇，有心平气和之感，则为吉祥之兆。若给人于烦躁不安、孤寒脉跳的感觉，则为不吉。这种气色学说，是根据表象推测事物发展的内在趋势，是符合辩证法原理的。气有吉凶：就气是否有吉凶的问题，争论了几千年。在汉代，王充在《论衡·自然》中有批判“气有吉凶”的论述。清代王夫之认为阴阳两气充满太虚，更无他物。熊伯龙认为气无吉凶。他在《无何集》中批评五方恶气说：“俗称不祥之气为凶神，立五猖庙以祀之。曰五猖者，五方恶气也。余尝入庙，窥其神位，乃中央黄帝，东方青帝，南方赤帝，西方白帝。余笑曰：‘五猖审气，气如云烟，青赤黄白黑安得有神乎？’” 熊伯龙分析气与人体的关系，认为祭祀不可免除毒气。他说：“触恶气则病，病则身死者，此受太阳之毒，雾露之害，或瘴气之厉也。毒有神，害有象，瘴有鬼乎？受太阳之毒，雾露之害，瘴气之厉者，祀之可以免乎？”象熊伯龙针对早期人们对“五方恶气”认识不足而采取“立五猖庙”来镇之的做法提出批评是对的。但王充、王夫之、熊伯龙他们真的对一些无形无影而有踪有迹的“气”了解清楚吗？研究透彻吗？可以肯定一点，他们对风水理论与应用方法是一窍不通的，他们对医理、相理也是研究不深的，否则就不会对“气之吉凶”论批评了。君不见直路及路河相交、路路相交之路段常发生车祸；君不见路直冲、水直冲之住宅常有凶事发生；君不见在“二五交加”之方做厨房，家人多患恶疾；君不见在犯“上山下水”之宅居住有破财损人丁之祸；君不见在“一四同宫”之方读书有利升学登科；君不见犯“六七交剑煞”、“天斩煞”、“镰刀煞”、“穿心煞”会有伤残之患；君不见，满脸晦气，诸事不顺；满面春风，万事如意。这是气之吉凶之应。什么是风水之气
正确认识太阳、温度、空气、水、生物微生物的作用。风水中的休气是什么意思
【八门】八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。开、休、生三吉门，死、惊、伤三凶门，杜门、景门中平，古人有歌曰：吉门被克吉不就，吉门相生有大利，凶门得生祸难避。凶门克宫事更凶。八门在奇门遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班的门，与所测人间事物关系很大。开门居西北乾宫，五行属金。乾卦是八卦之首，为天为父，乾位有亥，甲又为十干之首，所以古人把对应乾宫的门命名为开门，喻万物开始之意，考诸中国历史，几乎所有开国之君俱从西北乾位开创基业，开门之名不虚也。开门属金，旺于秋季，特别是戌、亥月，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏。开门居乾宫伏吟，居艮宫入墓，利于开业经商，征战远行，考学参军，婚娶乔迁，治病求医。二、休门：休门居北方坎宫，属水。于人为中男，上有兄下有弟，从容休闲；又坎宫处冬季最寒冷季节，万物休息冬眠，故古人命名为休门，亦为吉利之门。休门属水，旺于冬季，相于秋，囚于夏，死于四季末月。休门居坎宫为伏吟，居坤艮二宫受克，居震宫次吉。休门也为吉门，利于求见领导和贵人，上官赴任，嫁娶迁徙，经商建造，但不利行刑断狱。三、生门：生门属土，居东北方艮宫，正当立春之后，万物复苏，阳气回转，土生万物，所以古人命名为生门，大吉大利之门。生门旺于四季末，特别是丑、寅之月，休于秋，生门居艮宫伏吟，居巽宫入墓，居乾兑二宫次吉，居坎宫被迫。特别是搞房地产、种植业、养殖业等。征战出行、嫁娶建造也为吉利。但不利埋葬治丧。伤门居东方震宫，五行属木，正当卯月春分之后甲木帝旺之时，旺则易折；动则易伤；元帅甲子常隐于戊土之下，刑则受伤，故古人将震宫对应的八门命名为伤门。伤门属凶门，主人遭疾病刑伤之象。伤门属木，相于冬，囚于四季末，居乾宫受制，伤门为凶门，不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶，经商易破财，出行易有灾，但适宜于索债、捕捉盗贼、渔猎、赌博等。五、杜门：巽为长女，受乾父之冲克，又克坤母，与父母皆不和，故在家中处事杜塞不利；又巽宫位有辰土，既是水墓、土墓，又是辛金之墓；又我国东南方面临大海，周秦时代以黄河流域中原一带为中心，尚缺乏海上交通，故大陆到海边就杜塞不通了；又八卦九宫均为阴阳对立统一格局，西北方为开门，与它对冲的东南方自然就命名为杜门，统一于五行地数（9为天数，先天八卦对冲方位二卦相加均为9数；后天八卦对冲方位二卦相加均为10数，杜门属木，旺于春季，特别是辰、巳月，相于冬、休于夏、囚于四季末，死于秋。居坎宫受生，杜门小凶，在人事上多主武官、军队、警察、公安、安全等具有保密检察性质的单位。杜门为藏形之方，适宜于躲灾避难、防洪筑堤、判决隐狱等，余事皆不利。六、景门：景门居南方离宫，与丈夫中男坎水对冲，常有血光之灾；又景门正当日升中天，虽夏季景色美丽，但难免有酷暑之忧；又景门所在离宫正南方与正北坎宫休门相对，一个万物闭藏休息，一个万物繁茂争长，故古人命名为景门。景门属火，旺于夏，休于四季末，囚于秋，死于冬。居震巽二宫生旺，宜于献策筹谋，选士荐贤，拜职遣使，火攻杀戮，余者不利。将此门命名为惊门，与东方震宫伤门相对应。惊门属金，旺于秋，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏。居艮宫入墓，居离宫受制，惊门也是一凶门，主惊恐、创伤、官非之事。适宜斗讼官司、掩捕盗贼、盅惑乱众、设疑伏兵、赌博游戏，八门在五行上各有所属，开、休、生为三吉门，死、惊、伤为三凶门，杜门、景门中平。如何看待风水？
曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。有些情况即使没有戒律约束，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，再读未央风水札记，在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道。（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。
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