堪舆的释义属堪舆以壁垒兮“梢夔魖而抶獝狂，张晏曰”’孟康曰：造图宅书者：《文选·扬雄〈甘泉赋〉》李善注引汉许慎曰。天道也。指称天地；宋叶适《中塘梅林》诗，感召惊堪舆”明李
堪舆的释义
属堪舆以壁垒兮“梢夔魖而抶獝狂，张晏曰”’孟康曰：造图宅书者：《文选·扬雄〈甘泉赋〉》李善注引汉许慎曰。天道也。指称天地；宋叶适《中塘梅林》诗，感召惊堪舆”明李东阳《植柘陈翁刲股卷》诗“此意诚苦辛。指住宅基地或墓地的形势“亦指相宅相墓之法，Geomancy(择地)堪舆。即为研究地形地物之意”着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：堪舆家，故堪舆在汉族民间亦呼之为，堪舆；罗罗、日课、玄空学、葬法及形家，堪舆。堪为天道，风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文：俯察地理“这是风水术的两大特征”相地，是指观察地理形势“青乌”得名于汉代相地家青乌子。又称青乌先生“青囊经乃黄石公所著、”是公元前约二百二十年间秦朝的学者，上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理：中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力：故谓之化机，下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力。故谓之化成，风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然。有节制地利用和改造自然：创造良好的居住与生存环境。赢得最佳的天时地利与人和：达到天人合一的至善境界，中国人是全世界最相信风水的民族之一。假如风水真能带给我们好运的话，假若没有风水这回事。况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。风水。只是古代流传至今，现代风水学既注重建筑的形。也重视建筑的神，百尺为形是指的形，而四神砂、乘气说所指的是神？构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格，神的实质是追求建筑与自然的融合。为了达到天地人的统一，这个统一是追求宇宙创造生命背后之谜、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一“这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理”满足功能方面的物质需求，而忽略精神需求等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病“中国的建筑风水学历史悠久。对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境。达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起。阳台对着生态公园风水好些
要是北阳台就叧当别论了风水中依山傍水指的是什么，为什么人人都追求这种居住环境？
例如四周高中间低的微小地形，这就是风水看重的有利地形，四面环山中间郁郁葱葱，十分藏风聚气；地势北高南低、背阴向阳的内敛型盆地也藏风聚气，风水上说这种位置“风水自成”这实际上就是地形、气候、生态环境的综合结果，依山傍水的房子风水不一定好。比如怪石嶙峋的孤山、水流湍急的江河、与房屋成反弓状的溪流、臭气熏天的池塘等皆非好山水，在这种不良山水附近居住，穷山恶水出刁民“住宅周边的环境要环境优雅、适宜人居。不能有污染严重的大型厂矿企业，也不能有彻夜鸣响不止的大型锅炉、辐射强烈的电视塔和电信发射基站、大容量高电压的变压器和变电所等设施，更不能有容易让人精神不安宁的某些社会服务机构。如坟墓、殡仪馆（阴气重，容易损害家庭成员身体健康。为什么要看风水？
风水学从古至今历经兴衰是经的起考验的主要是为人类生活居住堤供理想的生活环境，使人心情得到放松。保持充沛精力有利工作。也是相宅相墓法择吉避煞。风水是什么？
风水学从古至今历经兴衰是经的起考验的主要是为人类生活居住堤供理想的生活环境，使人心情得到放松。夭天有个好的状态。保持充沛精力有利工作。风水是堪舆，也是相宅相墓法择吉避煞，地磁场与人类周边环境生存之间的关糸相I结合，之间的预测关糸。风水学与生态建筑学有什么区别和联系？
简单说下风水学与生态建筑学，生态建筑学在现代科学的意义上，关注人与建筑自然的关系，所谓生态建筑学(acologies)或称建筑生态学(arcology)，是建立在研究自然界生物与其环境共生关系的生态学(ecology)理论基础上的建筑规划设计理论与方法；远景设计研究院致力于生态建筑设计的研究。“阴宅”风水真的是科学吗
阴宅风水有科学根据吗阴宅风水生气学说的科学性风水学的内涵是什么呢？风水学是一门科学，一个显著的特性就是强调人与自然环境生气的和谐。风水学也是一种使阳宅（住宅）、阴宅（墓地）与宇宙中的地气取得和平相处的艺术，在风水学中，气是用来解释自然环境的。阴宅与自然环境生气有机的联系就是遵循着风水学的内涵。晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：气乘风则散“古人聚之使不散，故谓之风水，乘生气的理论”是风水的中心主题。生气能够调和阴阳、生发万物，墓主子孙则兴旺富贵；风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福，《葬书》曰。夫阴阳之气噫为风。行平地中而为生气，生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象”五行之生气。发而生乎万物，当生气露出地面。就变为风，风被吹散荡尽，故为了将生气聚止于某地”有必要防止生气荡散，只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气，这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的原因，峦头风水的生气有，前有秀水太阳照，左右青龙白虎砂环抱，八宅派风水的生气方有。东四命（宅）的东、东南、南、北方。西四命（宅）的西、西南、西北、东北方：玄空飞星风水的旺方有，坐得令当运、向得令当运；还有城门方、七星打劫双星到向：玄空大卦的正神坐山和零神见水，龙山向水一卦纯清，龙山向水合生成合十，三合派六十透地龙的旺相方，长生水法的来水生气、帝旺、临官、冠带；龙门八局的先天水旺官旺男子，后天水和库池旺财旺女性；择吉风水学的生气有，路冲、桥冲、弓背冲、门冲、天斩煞、穿心煞、尖角煞、烟囱煞、横梁压顶、反弓水，东四命（宅）的西、西南、西北、东北方；西四命（宅）的东、东南、南、北方：玄空飞星风水的煞气有。上山下水、二五交加大煞、五黄煞、二三斗牛煞、六七交剑劫煞、九七回禄火灾煞、三四桃花煞、三七穿心煞：七十二穿山龙的火坑、空亡孤虚方：年星的三煞方、太岁方、岁破方、五黄方；择吉风水学的死气有；微地形对小气候及生态环境的影响，极为风水所重；概括成有利的选址模式，如针灸中人体上的穴。背阴向阳的内敛型盆地或台地，甚至人工经营的地形“藏风聚气；、利于生态的最佳风水格局，风水自成“言穴暖而生万物也：外气成形“言山川融结而成形象也，生气萌于内，形象成于外，实际阐明了微地形、小气候、生态和自然景观的依从关系；如我国近几十年来探索在亚热带种植橡胶树，在海南、云南西双版纳等地所发现适宜橡胶树生长的微地形、小气候特征；就正与风水所谓，总之一切具体的风水活动。山脉与河流往往相伴而行，最后逐渐下潜并消失在江河交汇或环绕之处。(风水www.azg168.cn) 论阴宅风水的科学存在所谓阴宅，是祖先得以长眠安息的地方，我们民族的传统历来都是很重视尊敬祖先，讲究天人合一的理念，所以也非常相信给祖先找到一个好的安寝之所，必定能带给子孙后代吉祥如意。所以也就逐渐形成了风水这个特殊的理论体系。那阴宅风水到底有没有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源与存在机制是什么？到底是不是真的在影响着子孙后代呢？关于天人合一的宇宙观和陵园风格的演变，关于魂魄离聚的生死观与葬式的演变，关于近现代中国社会厚养薄葬的源起，关于现代公墓及现代殡葬事业等等，都不能恰到好处地回答这些问题。……（引自道德经第四十一章）有生就有死。活着的人为死去的人所做的首要工作就是殡葬活动，殡葬活动是人类为自身进行的一项古老而永恒的活动，是极富特色的一种文化现象。透过殡葬活动的历史演绎来探究其与中华文化之间的关系，我们就会发现此间存在一条永恒的定理：风水术一词起源于汉代的殡葬活动（早在先秦时期就已经有了相地行为）。没有殡葬活动就没有风水术，风水术的存在离不开人们对灵魂存在与否的认识，鬼魂的存在”也就没有了殡葬活动（起灵、招魂、扛灵幡等现象），有它广泛的社会基础和思想基础，就是现在一提起风水术。大多数人会联想到坟墓……，要想说明白这个问题？就必须要先认识一个问题，中国的鬼文化“鬼文化曾经是中国社会颇具影响力的一种民俗文化现象”巩固地确立了这样一种信仰、学说、公理：既似乎死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触“其密切的程度差不多就跟活人彼此的接触一样，在活人与死人之间是划着分界线的，这两个世界之间的交往都是十分活跃的，因而鬼魂实际上支配着活人的命运。这仅是从信仰方面着眼，其实鬼文化所造成的影响何止于此，古代中国社会的政治、哲学、艺术、文学等方面无不烙着它的斑斑印痕。鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被传承，则会发现鬼文化乃是一个带有世界性的普遍现象。在历史上都无一例外地有过对鬼魂、冥界的种种设想。都有过祭鬼、驱鬼、招魂、鬼事禁忌等诸多行为现象，都有过丰富多彩的鬼故事流传。它是每个民族的历史卷中必然要揭开的一页，什么是鬼文化呢。
热门信息
阅读 (2108)
1 八十大寿应当哪一天过适合：有什么忌讳阅读 (456)
2 乾山巽向择日阅读 (286)
3 后天八卦图阅读 (270)
4 桌面风水旗帜:办公桌上的红旗和党旗一起怎么摆放？阅读 (231)
5 在院子里挂上红旗是风水好吗:国旗能镇宅避邪吗？