风水学的由来和发展现在走的是7运年代，你看下风水之间的书就知道。【了不起的七十年】衡水发展大变化！现在学习风水，以后还有发展前途吗？前途肯定有，但学习的过渡期很长。就算以
风水学的由来和发展
现在走的是7运年代，你看下风水之间的书就知道。【了不起的七十年】衡水发展大变化！
现在学习风水，以后还有发展前途吗？
前途肯定有，但学习的过渡期很长。就算以后学会不打算从业。风水这个行业的前景如何？
现在走的是7运年代，10年后是8运年，你看下风水之间的书就知道，以后就向心里咨询师一样很有前途。风水发展史
永澄老师风水发展史“风水术”它是我国古代一门十分博大庞杂的环境理论，也是我国最早的关于建筑、环境学的一门综合理论， 风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。其范围包含住宅、宫室、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及住宅的称为阳宅，风水发展开创于炎黄时期（公元前2697年-公元前2365年）。黄帝战蚩尤就已经制造了指南车，不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，但说明中国风水术是萌芽得很早的，远古有巢氏发明了巢居。轩辕氏发明了穴居，巢居是人们依树而居的方式。而在地势高亢或寒冷的地区或季节。原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地，如北京猿人、山顶洞人、广东马坝人等均是依洞而栖的。冬则居营窟"，人民少而禽兽众。人民不胜禽兽虫蛇，在那种危机四伏的自然条件下，后来在了解自然和改造自然的实践中”首先对居住环境进行了改造，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活。由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居，仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上，著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的台地上。稍后的龙山文化也大多选择在近水向阳的台地上营建氏族聚落，这种择地的标准或要求，这就是群居风水，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，遗址四周有防御性豪沟，居住与墓地分开，这些都体现出了择地而居的风水理论；殷周时期，已有卜宅之文。古人的安葬是墓而不坟，并没有土包。孔子老师说”春秋战国时期，社会、政治发生着急剧的变化。思想空前活跃，儒、法、道、墨、阴阳、八卦、五行等各种学说和主张争奇斗艳。形成了百家争鸣的局面。竞相筑城，这个时期出现的国学经典《周礼》、《管子》、《考工记》等著作，总结了城市建设经验及选址理论，这些成果为风水术的形成奠定了理论和实践基础，秦汉是风水术形成时期。大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提，国学大师董仲舒的阴阳五行学说和算命大师京房等人的易理论为风水提供了理论与方法。特别是东汉时期的神学影响下，在建筑中各种禁忌与迷信盛行。起宅盖房必择日。太岁头上不能动土，已成为阳宅建筑中的规则，此时阴宅风水理论也渐渐形成。而且要选良辰吉日的观念，成为风水术的内容”秦代已经有了相对成熟的地脉观念。讲究风水地脉的习气无论是在朝廷之中，风水理论已逐步开始成形”阴阳、五行、八卦等理论已经出现，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系，这个框架是风水学的理论基石。对风水的应用与发展具有特别重要的意义。它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，秦汉时期有关风水的专著，见于《汉书艺文志》的《堪舆金匮》和《宫宅地形》等。张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名家大师。当时以东南地区发展最快，形成了形势派或称之为峦头派，以福建派为代表形成了理气派，大大丰富了风水学的理论体系。因袭唐代的风水观，各代皇帝都信风水，到了后周时期，风水术将民间阴曹地府的信仰都纳入了风水学之内，使得原本属于地理学的风水术蒙上了很重的迷信色彩，这也使得后世人真假莫辨。风水颇为盛行，出现了许多名师和著作。但是两宋的皇帝对风水术态度差别很大，有的笃信风水达到了迷信的程度，有的则反对风水，持一定的怀疑态度。宋代的风水大师很多，有赖文俊、傅伯通、张鬼灵、蔡元定、徐仁旺等，但宋代有一个奇怪的现象，那就是风水文献并不是出自风水大师之手，的学者撰写。明清时期，我国风水学发展到了极点。风水学出现了一个重要支脉——玄空学。这时此派产生了两个风水巨匠，一位是明末清初的蒋大鸿，著有《地理辨正》，但唯恐泄露天机，故其辞隐意晦，后人读之难以明白通晓。我葬出王侯，而当时人们称其为。真正将玄空风水传之于世的是清朝的沈竹礽“清末民初时起”他的后人及其弟子根据他的理论编有《沈氏玄空学》及《宅运新案》。这两部著作对后世人产生了非常巨大的影响和作用，这时期之前很多人主张理法与形法的相互对抗，如《山洋指迷》中认为只有峦头派才能解决实际问题，但明清之后有很多的人开始主张将二者合用。这样就大大完善了风水学的内容和理论，此时风水学著作较著名的有。《阳宅指南》、《相地指迷》、《水龙经》等，玄空学于乾隆、嘉庆年间比较盛行。当然它的内部又分成了众多小的派别：且各门派间大多固步自封。各派都自视所学才是真正意义上的，到清朝末期”玄空学派中较著名的有六个，著有《乾坤法窍》。著有《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》：3、 苏州派——以朱小鹤为宗，著有《地理正卦》、《客窗随笔》。学习端木国湖的《地理元文》。著有《地理四秘全书》。著有《辨正求真》。尽管派别众多。风水学是怎样形成的！
风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的。它是与易经卦理分不开的。远古洪荒时代，中国黄河流域，饱受洪水泛滥之害，受气候环境之苦，面对大自然的威胁，加上疾病或遭遇横祸，人类同大自然的对抗实在太渺小、脆弱。岁月的变迁，长年累月对宇宙自然环境探索、认识和经验的积累，先民们开始运用智慧来选择自然地理环境，择地而辟看。易经>的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点，反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。因那时洪荒泛滥，大地浮沉，人们选择住居在山洞里等这些地势较高的地方来躲避洪水，风雨来势凶猛的侵袭。殷商时代，社会发展经历了母系氏族，以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步。以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好处。随着阴阳五行学术的产生发展，易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理，人们往往在择地、建宅前先卜地、相地。看这块土地是否适宜建筑居住。《尚书·召法》记载曰。卜宅“说的是周成王欲迁都洛阳，请周公卜居。后来的漫长岁月这种卜居逐渐将八卦九星阴阳五行等术数与择地，建屋的生活经验结合，融贯在一起产生发展成风水学术原始的雏形。二字源于晋代郭璞著《葬经》中，气乘风则散。古人聚之使不散”故谓之风水“藏风次之，圣人作易”唐代杨筠松在《撼能经》中云，就是自然界中现象，空气的流动形成风。就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋，风水，亦即能够藏风“能够聚气”才是有利于人们居住生活的环境，风水的名词，有堪舆、青囊、青鸟、宅、相宅、图宅、形法、阴阳术、地学、家相学之称”风水的发展。演变大至经历了先秦孕育时期“秦汉萌芽时期”魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。先秦时期，阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用。风水与自然崇拜。鬼魂迷信，征兆占卜有关，那时已有相地、卜墓之术，秦代建长城时已有地脉之观念，是风水孕育时期，到了汉代。易学卦理的流行，使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展，一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书。汉代许慎曰；天道是指天文，地道是指地理，仰以观地天文“俯以察于地理”即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰：斗转星移交汇变化现象之意“风水学也叫；堪舆”也就是风水的最古老、最正宗的名词，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、达官贵族等上层阶级流行传开：而深处下层的广大百姓却无缘问及“风水只作皇家术为宦官阶层服务，是风水的萌芽的时期。魏晋时期”则是风水学原理的初步形成，发扬光大时期，晋代郭璞。得青乌子老人的风水之学作《葬经》，亦即《葬书》“是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨”生气忌风喜水，因为有风则气散，而水则使生气凝聚。故喜水，注重强调藏风聚水，中国堪舆术的鼻祖——青乌子。刻于简册中，多放在用青布做成的囊子里。是为经念青乌子老人的”那一时期还有陶侃的《捉脉赋》，相地、相宅墓“已不再是专为上层官宦阶层服务”广大穷苦百姓也笃信风水，深信住宅基地或坟墓周围山川龙脉、河流形势、风向、阳光等环境因素。可谓百家齐放、百家争鸣，对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的影响，有蒋大鸿及沈竹扔等祖师。明清时代，秉承古代风水学精髓的风水学派已是繁目众多，各派都有一定的所长，伪学也多。各派老死不相往来现象非常严重，由于特定历史政治环境的影响，风水被打上“发展处于徘徊不前的停滞阶段，多是一些地下研究，兴趣研究。而港台等地区学术外围气氛环境的宽松、明智、活跃、风水等术数五术得到较快、跨跃式的繁荣，研究交流和提高。高度化的成熟市场经济。在中国风水有着漫长的发展历史，风水学究竟有哪些流派呢？
一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位。分别将此游星配在先天八卦方位，二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。八宅派计算命卦都是以年支为准。对他们的风水布局也是相同的。按照八宅派风水观点来论，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。命理派以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，对各类阳宅的室内装潢以及风水调整具有很大的指导作用。将廿四山与坐宅配山论生克关系，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，翻卦派以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。玄空飞星派是将山向配合元运挨排山向，元盘九星。
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