“风水”究竟有没有科学依据？其实风水会变，风水并不是一成不变的，风水轮流转“国家差不多能够有一半以上的人都是好人。这个国家的风水就好，人心不好，国家的风水会转坏;那么讲到
“风水”究竟有没有科学依据？
其实风水会变，风水并不是一成不变的，风水轮流转“国家差不多能够有一半以上的人都是好人。这个国家的风水就好，人心不好，国家的风水会转坏;那么讲到风水有没有，现代人提到这两个字。都觉得很神秘?其实这两个字非常平常，这两个字要用现代话来讲，居住的环境跟自己的修养、性情都有关系，有人喜欢山、有人喜欢水，喜欢水的人，叫他住在山上!喜欢山的人，叫他住水边。风水也不好了，你住的那个环境，住得很欢喜，这个地方对你来讲，风水好，不要被人骗了，千万不要说。我住在这里不满意，很多事情不顺利:与居住环境有没有关系，于是居住这些环境。常常引起自己烦心?看到不满意，房间里面的布置。客家二次葬-風水堪輿文化
二次拾骨葬並非客家獨有，長江以南的漢人都有二次葬，客家人的二次葬主要是風水堪輿文化。而畬族原本不實行土葬，懸棺葬及火葬等才是畬族的葬俗，土葬是跟附近漢人學的，可見畬族的二次葬也是跟附近的閩南人、客家人等南方漢族學的。南方的安徽人、湖北人、福建人、江西人、江浙人、廣府人、潮汕人、溫州人、四邑人等通通都有二次葬俗。北方的紅山文化、仰韶文化，考古均為二次葬俗，《列子》及《隋書》等史籍亦記載了古代荊楚地區的二次葬習俗，二次葬不是百越特有，是中華古老葬禮，只是在部分地方消失了，南方還保留而已。據《福建通志》及《福建民俗志》記載閩西、閩東、閩南、閩北，全閩都有二次葬的細節，閩南人更流行著「十葬九遷，而《潮州府志》記載的潮汕人葬俗也是二次葬。清代作家趙翼《陔餘叢考·洗骨葬》「然又有洗骨葬者，既葬二三年後，輒啟棺洗骨使淨，別貯瓦瓶內埋之」而據了解江西省會南昌亦曾流行。在蘇州話中，上世紀還保留這種風俗。在沒普及火葬前，長江口橫沙、長興兩島和啟東、海門、崇明等地都是撿骨的，當地人因此有句罵人的話「蛇盤烏龜骨殖甏」二次葬在溫州地區也普遍存在，在山上總能看到放在山上隱蔽處的陶罐，當地叫「撿筋」也就是二次葬，後來普遍火葬才消失。河北人李燕，她曾對客家人的祖先崇拜和葬俗做過專門的研究，在她的論文裡就專門有介紹。客家的最高葬法是大葬，相當隆重而且花費頗巨，客家的二次葬的核心理論，仍是保存祖先遺骸和風水信仰，和壯族式二次葬的宗教信仰不同，壯族的二次葬是必需的，客家人的二次葬不是必需的，而是普通人家迫於經濟條件，秉承祖先信仰視死如生的客家人，為了讓祖先能夠有比較好的安息條件，必需要對中原舊俗作出改變，尤其是普通人家，客家人的大葬，可能連北方平民都沒有，這種貴族式的葬法，卻是客家平民心中最高規格的葬法，但卻一直存在，當然只存在經濟條件好的大富人家。給族中有輩分的老人下葬，不行二次葬，風水學上的大地不撿骨之說。至於還沒找到風水寶地而下葬的，棺木很快會朽壞甚至能看到蟲蟻，如不實行二次葬的話。风水是什么意思
风水是一种玄学术语。是一个有争议的话题。各种讲坛还没有这样讲过“南京大学讲，确实是值得讲的一个文化问题”风水“中有些问题是需要拨乱反正”很多人认为风水就是算命。占卜、测字、看相、看八卦等，这些说法跟学术界或者学院派的理解是不太一样的，我写的《古代风水术注评》书中。把风水当作一种文化，我们不要轻易说风水是科学、也不要轻易说风水是迷信。不要轻易说这是好人、这是坏人，这种思维方式太简单了，风水就是一种文化。它是古代沿袭至今的一种文化现象，科学性——古代中国人民搞风水：一是有利于农业生产：二是有利于居住，在衣食富足以后。古代中国人民搞风水的根本目的就出现了。堪舆和风水有什么不同
龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，至秦山入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，形住于内。形似楼台门弟。势是起伏的群峰。风水堪舆分上中下三等这个说法正确吗
龙脉源于西北的昆仑山， 向东南延伸出三条龙脉， 北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。 中龙由岷山入关中，至秦山入海。 南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。 每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。风水的源头出自哪里
虽然有着万千之风水门派，无论何种派别？亦无论何种门派？它们皆都是根植于河洛。自古至今，历史上就有一句闻名天下的中国老话，洛阳风水甲天下“中国老话所说。生于苏杭，洛出书。圣人则止”诸多的相关风水堪舆学的古典名句、警言警句、诗词篇章，老夫在此，省略不赘。至于老夫谈及的风水堪舆学里面的”就是元气和场能，老夫谈及风水堪舆学里面的，就是流动和变化“那么老夫谈及的”无疑就是说的；阳宅基地、家庭住宅、家居环境、单位厂矿、办公场所、商场超市“以及阴宅墓地、公墓坟场等等之自然形势矣”1、自然形成的山脉2、自然形成的地脉3、自然形成的龙脉4、自然形成的水脉5、自然之山山水水6、自然山水之方位7、自然山水之形势诚然。其风水堪舆学的原创者“毋庸置疑”乃太上老君的高徒之一，九天玄女“亦或九天玄女娘娘，其原创初心。老夫所列出来的四大方面，1、人与自然之和谐相融2、人与天地之和谐相融3、人与环境之和谐相融4、人与宇宙之和谐相融而风水堪舆学的雏形，即风水堪舆之早期形态，宫殿、住宅、村落、墓地等的选址，以及对其座向、方位、建造。诸多方面的正确方案的必要实施，以及趋于风水堪舆学之藏风聚气的基本原则：山环水抱：在我们的《祖传华夏正派九天玄通河洛风水堪舆学》里面，早就有恰如其分、恰到好处的专门论述，1、藏住风，聚住气，就是当风刮来时。环山能将风堵住：让风只能在环山之范围内旋转回荡，莫让风把气刮走，2、山环气，水抱气，山环水抱必生气：尽量做到让气能在一定的环境内产生磁场，即有效气场，有益于人类的活动和生存，乃至欢乐生活，潇潇洒洒，健康长寿。行文至此，老夫必须，关键提醒，日月行星，它们皆在浩瀚深邃的大宇宙中，不停的变化运动着，时时刻刻不断地向地球发射着巨大的能量，而赖以生存在地球上的人们，也时时刻刻不断地接受着由大宇宙发射而来的正负能量——吉凶之气矣。须知，自盘古开天地至今：我们的神学文化、国学文化——风水堪舆学“从来就是随着时代的变化而变化，随着时代的兴衰而兴衰，一损俱损，一荣俱荣，藏风聚气，趋吉避凶。第四、关于风水堪舆学的发祥源头本文进入第四节”老夫首先来给各位充满睿智的看官们，谈谈清楚，风水堪舆之发祥源头，早已被相关行业的相关专家们，一致认同，很多专家如是说，历史将无从谈起2、谈风水。风水将无从谈起3、谈堪舆：堪舆将无从谈起4、谈国学，国学将无从谈起5、谈神学，神仙将无从谈起6、谈华夏，华夏将无从谈起7、谈中国，离不开洛阳，不谈洛阳的话，中国将无从谈起8、……综上所述，老夫所列，谈历史，谈风水堪舆，谈神学国学，谈华夏中国，均须从洛阳谈起，不然的话，都将无从谈起矣，既然我们华夏民族的发祥源头在神都洛阳？而与我们华夏民族共兴衰共繁荣的风水堪舆的源头，就在黄河流域，中、下游交接处的神都洛阳城，洛邑，老夫在此，给大家详细说明。人体与世间万物的所有一切有情众生，均与自然存在的浩瀚深邃、奥妙无穷的大宇宙。仁者厚基，智者能垣 ——访98岁的堪舆泰斗廖厚基先生
0道士和风水先生有什么不同??
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