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杨公风水学:玄空风水与杨公风水有什么不同

玄空风水与杨公风水有什么不同一、玄空风水的基本论点:宇宙无时不在运转,万物也都随宇宙运转而无时不在消长,而地气应之,影响风水的成败兴衰。洛书”具有宇宙星辰运行的,玄空风水

玄空风水与杨公风水有什么不同

一、玄空风水的基本论点:宇宙无时不在运转,万物也都随宇宙运转而无时不在消长,而地气应之,影响风水的成败兴衰。洛书”具有宇宙星辰运行的,玄空风水是明清时期才出现的,河图、洛书“其他古书记载中也没有,杨公风水学术是以生气来论。而在玄空风水中是没有乘生气的说法,二、玄空风水以排。三元九运“元运“大运为上元、中元、下元,每一元运为一个甲子 (即上元、中元、下元各为六十年):上元、中元、下元又各分小运,可以看出玄空风水学术的基本元运是以日家学为基本,而日家学是择日学。例如《奇门遁甲》主要是用于出征、演兵、出行、预测,也会用到年运来论,但这些与风水归根到底不是同出一道,所以风水学不能与预测、择日、玄空推运混杂在一起,三、玄空风水具体用法是这样的,如一阳宅或阴宅建于1987。玄空风水先定下1987年建房时间是什么运:1984—2044年立春止为下元,下元大运又分为七赤金、八白土、九紫火小运,那么列出九宫,以七运入中宫,根据需要将星飞入中宫,飞星盘中每宫下主的大数字为运星:则把运星飞入中宫,每宫上方左边数字为山星,人中的星为运盘坐山之星数。

杨公风水的历史文化意义

杨公风水理论,主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上,杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世,给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“强调龙、水、向三者的有机结合,在理气方面注重龙气和堂气的配合,以七十二龙乘龙气为核心,乘龙气者为吉,不能乘龙气者为凶,决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气,对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为,龙气要配合阴阳宅的“而来去之水要配合阴阳宅的,这也是杨公风水理论的主要法则”杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间,使地理堪舆文化流传于世,供后人学习研究,杨公风水是一门学问,在风水的实践过程中,建筑是体现风水文化的重要载体。许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者,如曾文辿、廖瑀、刘伯温、赖布衣等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子,堪舆学在赣南广为传播。当代杨公风水的知名学者也有很多,如曾氏一脉传承第39代弟子曾无良。刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等,均继承了杨公风水的秘法,杨公风水既重形势、重龙脉,杨筠松被尊称为中国风水术之祖师。

风水道先生讲杨公风水的四大局定局与寻龙要点,学习风水必备知识

世界风水看中国中国风水看赣州赣州风水在三僚三僚位于中国江西赣州市兴国县,因其独树一帜的风水文化,中国风水文化第一村”中国风水文化的诞生地”三僚风水文化正式列入江西省第二批非物质文化遗产名录,作为中国风水文化发祥地。中国风水学的杨、曾、廖、赖四大祖师中的前三位都是出自三僚,而赖布衣也是从三僚继承衣钵,正是正宗的杨公风水传人,家传风水堪舆学,为风水祖师廖金精后裔,廖先生1981年19岁始随父廖厚基走访地理风水。31岁开始独自前往全国各地考证古祠名居、祖坟吉穴、名人风水等,为各地东主勘择吉地,三僚风水究竟如何。我们来听当地风水大师怎么说?大家都说三僚是中国风水的发祥地:风水技术最早一直在朝廷里:当时的国师杨筠松(亦称杨公)把深藏皇宫的国书带出来,风水学这才流传于民间,和杨公同朝为官的有一位仆应天,他是唐朝的工匠,负责规划建设朝廷的建筑,正在我们宁都做规划,是廖家廖三传的师父,杨公从朝廷出走。当时朝廷已经崩溃,杨公与仆应天便同往鄂州,此后就随杨公一直在赣南走地理,后来杨公又收了曾文辿(chān),杨公风水就有了廖、曾两脉传人,三僚风水里的规划、点穴、布局。杨公来后又传授了地理知识,所以这两个人就把朝廷的风水、设计传到了民间,杨公带着两个弟子云游堪舆。希望徒弟们能够继承下来风水地理学问,有天师徒一行来到三僚。看到这里山水环绕,中间是一块肥沃的盆地,盆地边缘有一棵高大的松树,树下卧着一块圆形的巨石,△三僚村今貌杨公便对徒弟说。在杨公看来,盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针”松树和巨石则像是风水先生随身携带的雨伞和包裹,杨公到这边就非常高兴,他知道他的名声和学问会在这边永远的继承下来,师徒三人便在盆地中间搭茅棚住了下来,茅棚也为寮,△今三僚仍保留的标志性建筑再后来,廖、曾两家的子孙世代传承风水学问,为皇家和民间百姓堪舆风水。三僚也就被人们称为了风水学的起源地,历史上有很多三僚的风水师在朝为官,做了很多风水案例。给朝廷做的案例,可以说说为明成祖朱棣卜选的十三陵风水?十三陵的卜选:当时是请了廖三传的后人,也就是我的祖上廖均卿先生。最后选在了北京昌平县黄土山(后改名为天寿山),于是报给了成祖朱棣。成祖看这边也是非常好,在永乐七年就正式定下来,圈地80公里来修皇陵。廖均卿卜选的地方,就是今天的十三陵中的祖陵——长陵,△长陵祾恩殿永乐八年。廖均卿朝见明成祖,在传统的风水术中,挖出泉水主,廖均卿冒死辩解,黄土山其穴“乃真龙之聚处。圣主帝星銮驾到山“成祖听了觉得有道理,泉涌滚如锅煮饭。成祖大怒”廖均卿奏答,容臣喝山,成祖说”命在悬丝:廖均卿于是对山喝到“今均卿为永乐生助立万年之基业、千载之皇陵,兹金井之中凿出洪水!万里河山皆归属圣主:经他对山大喝一阵,泉水果然止住,廖均卿又断言再深挖三尺,成祖准奏,果然掘得石鲤石盆?成祖龙颜大悦,诚有仙风道骨,喝山山应。生(左)3、中观国学:杨公风水除了帮助历代朝廷做风水,在民间肯定也做了很多有名的风水案例。能举一个例子来说说吗?在民间做的风水,杨公帮我们廖姓的祖宗崇德公建的崇德祠堂我认为是做的很好的。都是从杨公做的这个祠堂里面发展出来的。现在总共下来是有四五百万人口,那这可能是咱们中国人口最多的一个祠堂了。△江西宁都崇德公祠4、中观国学:有人说风水能发财,有人说风水能升官,有人说风水能旺人丁,那么风水到底能对我们后人起多大的影响呢?风水对人的影响,丁、财、贵、寿”具体哪方面好,要看你风水的格局有多大。那有没有这么一个好地、又旺丁又旺财又出贵又长寿的?这个很难齐全。每一个好风水都有它的一个特点,那作为我们风水师,这四方面都要为这个主人家去考虑,古代来讲我们都是先考虑人丁,那现在也有很多人是先考虑钱财。那这是否违背了我们的风水的原则呢?各有所求,各有所修,个人的追求不一样。当今应该是近代以来风水文化最兴盛的一个时代,有三元风水、玄空风水、八宅风水,这些风水门派是不是都是由三僚风水学演变出去的?廖书生老师:这些风水派别都是从三僚传承出去的。自从唐朝杨公传到我们三僚以后,我们三僚就出了很多风水先生,那外面也有很多风水先生到这边来学。那为什么今天看来,三僚以外的风水先生,跟我们三僚的风水技术的差别这么大?但是没有继承,这个学问的传承是断断续续的,只有书本没有口传。这就造成他们的学术传承上面有问题,并不是说他们学的知识不对,或者是他们书本有问题,而是很多口传的东西,他们没有传承下来。很多人觉得三僚风水是只讲形法的,特别注重龙脉,所以把三僚风水称为峦头派,您认同这种说法吗?这种说法是不对的,峦头和理气要结合来看,讲分成几个大派,这是没有意义的。如果讲理气,没有好的位置,你怎么讲理气?肯定也要有好的理气,所以形理是结合的、不可分割的,并不是派别之分。一个是理论,我看到现在很多人用三元风水,实际就是以纳甲来看的,这只是风水其中的一个理,中观国学:今天这个我们的风水行业。

专访杨公风水传人廖书生:为什么说三僚是中国风水的发祥地?

世界风水看中国中国风水看赣州赣州风水在三僚三僚位于中国江西赣州市兴国县,因其独树一帜的风水文化,被海内外易学界誉为“中国风水文化第一村”、“中国风水文化的诞生地”。2008年6月,三僚风水文化正式列入江西省第二批非物质文化遗产名录。作为中国风水文化发祥地,中国风水学的杨、曾、廖、赖四大祖师中的前三位都是出自三僚,而赖布衣也是从三僚继承衣钵。本次专访的廖书生先生,正是正宗的杨公风水传人,家传风水堪舆学,为风水祖师廖金精后裔,廖銮公31世孙。廖先生1981年19岁始随父廖厚基走访地理风水,31岁开始独自前往全国各地考证古祠名居、祖坟吉穴、名人风水等,为各地东主勘择吉地,受到东家的一致好评和高度赞扬。三僚风水究竟如何?我们来听当地风水大师怎么说。1、中观国学:大家都说三僚是中国风水的发祥地,但是为什么这样说呢?廖书生老师:风水技术最早一直在朝廷里,被皇室掌管。唐朝时期,黄巢叛乱,政权动荡,当时的国师杨筠松(亦称杨公)把深藏皇宫的国书带出来,风水学这才流传于民间。当时,和杨公同朝为官的有一位仆应天,江西赣州人,他是唐朝的工匠,负责规划建设朝廷的建筑,正在我们宁都做规划,是廖家廖三传的师父。杨公从朝廷出走,来到赣南,当时朝廷已经崩溃,杨公与仆应天便同往鄂州,投奔廖銮(廖三传之父)。于是,廖三传又拜杨公为师,此后就随杨公一直在赣南走地理,后来杨公又收了曾文辿(chān),杨公风水就有了廖、曾两脉传人。三僚风水里的规划、点穴、布局,都是仆应天传下来的,杨公来后又传授了地理知识,所以这两个人就把朝廷的风水、设计传到了民间。杨公带着两个弟子云游堪舆,希望徒弟们能够继承下来风水地理学问。有天师徒一行来到三僚,看到这里山水环绕,中间是一块肥沃的盆地,盆地边缘有一棵高大的松树,树下卧着一块圆形的巨石。△三僚村今貌杨公便对徒弟说,“这里前有罗经吸石,后有包裹随身,是我们堪舆人的世居之地。”在杨公看来,整个三僚就像一个巨大的罗盘,盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针,松树和巨石则像是风水先生随身携带的雨伞和包裹。杨公到这边就非常高兴,他知道他的名声和学问会在这边永远的继承下来。于是,师徒三人便在盆地中间搭茅棚住了下来,一人一座茅棚,茅棚也为寮,三寮这个地名就是这样来的(现称三僚)。△今三僚仍保留的标志性建筑再后来,廖、曾两家的子孙世代传承风水学问,为皇家和民间百姓堪舆风水,三僚也就被人们称为了风水学的起源地。2、中观国学:历史上有很多三僚的风水师在朝为官,做了很多风水案例,有哪些比较经典的案例可以讲一下吗?廖书生老师:给朝廷做的案例,可以说说为明成祖朱棣卜选的十三陵风水。十三陵的卜选,当时是请了廖三传的后人,也就是我的祖上廖均卿先生。当时也是看了很多地方,最后选在了北京昌平县黄土山(后改名为天寿山),于是报给了成祖朱棣。成祖看这边也是非常好,在永乐七年就正式定下来,圈地80公里来修皇陵。廖均卿卜选的地方,就是今天的十三陵中的祖陵——长陵。△长陵祾恩殿永乐八年,廖均卿朝见明成祖,不料,陵地却发生了意外情况,陵寝开穴,挖出了泉水。在传统的风水术中,挖出泉水主“凶”。廖均卿冒死辩解:“黄土山其穴,洪水滚滚,乃真龙之聚处,穴法无偏。圣主帝星銮驾到山,涌泉即止。”成祖听了觉得有道理,就选了良辰吉日,来到了天寿山,到了跟前却依然“泉涌滚如锅煮饭”。成祖大怒,廖均卿奏答:“容臣喝山,罗经下地一照,涌泉即止。”成祖说“:容你奏,稍若不止,命在悬丝!”廖均卿于是对山喝到:“山家二十四向,土地,龙神,天星,地曜,二十八宿,祖师杨筠松、曾文辿、廖瑀公,今均卿为永乐生助立万年之基业、千载之皇陵,兹金井之中凿出洪水,涌泉数日不止。万里河山皆归属圣主,谁敢不遵?今圣主銮驾亲至此地,洪水该止。如敢违,罪逆天也。”经他对山大喝一阵,并将罗经下地一照,泉水果然止住。廖均卿又断言再深挖三尺,下有石盆一个,石鲤一对。成祖准奏。果然掘得石鲤石盆,成祖龙颜大悦:“均卿非凡间子,诚有仙风道骨,喝山山应,呼水水止。”廖均卿为永乐皇帝择地建陵后,成祖朱棣授其钦天监五官灵台郎,但廖均卿不想做官,明成祖只好同意,特送扇子一把,并御赐诗云:江西一老叟,腹内藏星斗;断下金石鲤,果中神仙口;赐官官不要,赐金金不受;赐尔一清风,任卿天下走。临别时,成祖又赐诗一首:忆昔当年杨救贫(即杨筠松),此仙去后有谁人。出去寻龙一身雨,回来跨鹤两袖云。地理图中观地理,天文机上会天文。一杯饯别顺天府,同昌山河乐太平。但廖均卿才走到通州,就又被成祖派人星夜追回,赐四品官职供养在钦天监衙门,每隔两三天,就宣廖均卿入内殿说话、下棋,御赐旁坐。直到永乐十一年,廖均卿病故,成祖才下令让他的儿子护送回乡安葬,现在,廖均卿的墓碑仍然保存完好,正面刻的字就是“钦天监博士墓”。△廖书生先生(右)与好友陈玉桃先生(左)3、中观国学:杨公风水除了帮助历代朝廷做风水,在民间肯定也做了很多有名的风水案例。能举一个例子来说说吗?廖书生老师:在民间做的风水,杨公帮我们廖姓的祖宗崇德公建的崇德祠堂我认为是做的很好的。正宗姓廖的,50%以上的人口,都是从杨公做的这个祠堂里面发展出来的。现在总共下来是有四五百万人口,那这可能是咱们中国人口最多的一个祠堂了。△江西宁都崇德公祠4、中观国学:有人说风水能发财,有人说风水能升官,有人说风水能旺人丁,那么风水到底能对我们后人起多大的影响呢?廖书生老师:风水对人的影响,可以把它归纳为“丁、财、贵、寿”这四方面,具体哪方面好,要看你风水的格局有多大。中观国学:那有没有这么一个好地、又旺丁又旺财又出贵又长寿的?廖书生老师:这个很难齐全。因为大部分丁多的财就一般。有的则是财很大,人丁一般。一般来说,每一个好风水都有它的一个特点,要么是旺人丁,要么是旺财,要么是出贵,要么是出寿,都会有它的特点。那作为我们风水师,我们去看风水,这四方面都要为这个主人家去考虑,古代来讲我们都是先考虑人丁,那现在也有很多人是先考虑钱财。中观国学:那这是否违背了我们的风水的原则呢?廖书生老师:各有所求,各有所修,个人的追求不一样。5、中观国学:当今应该是近代以来风水文化最兴盛的一个时代,门派众多,有三元风水、玄空风水、八宅风水,还有过路阴阳等等,这些风水门派是不是都是由三僚风水学演变出去的?廖书生老师:是的,这些风水派别都是从三僚传承出去的。自从唐朝杨公传到我们三僚以后,我们三僚就出了很多风水先生,那外面也有很多风水先生到这边来学。中观国学:那为什么今天看来,三僚以外的风水先生,跟我们三僚的风水技术的差别这么大?廖书生老师:很多人他是祖辈学回去了,但是没有继承,这个学问的传承是断断续续的,只有书本没有口传。这就造成他们的学术传承上面有问题,并不是说他们学的知识不对,或者是他们书本有问题,而是很多口传的东西,他们没有传承下来。中观国学:很多人觉得三僚风水是只讲形法的,特别注重龙脉,所以把三僚风水称为峦头派,您认同这种说法吗?廖书生老师:这种说法是不对的,峦头和理气要结合来看,讲分成几个大派,这是没有意义的。如果讲理气,没有寻龙点穴,没有好的位置,你怎么讲理气?当然,如果你有个好的峦头,肯定也要有好的理气,要定向、定位。所以形理是结合的、不可分割的,并不是派别之分。很多人来这边求学,都要学寻龙点穴,一个是理论,一个是做法,形理相结合。我看到现在很多人用三元风水,实际就是以纳甲来看的,这只是风水其中的一个理,并不是一个派。中观国学:今天这个我们的风水行业,我感觉有很多门派,然后门派之间也在相互也在攻击。那您认为风水这个行业要怎么样才能够真正的健康有序的发展下去?廖书生老师:风水上,各派之间不应该互相诋毁、互相攻击,实际上应该讲互相探讨,共同进步。怎么健康有序的发展下去,这个是一个很大的难题,靠一个人两个人的力量是不够的。那我们只有从我们自己做起,要去分析别人做的风水的道理,不能讲别人做的就是错的,别人做得好,也要讲人家好,要敢于去讨论,敢于去进步。

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杨公风水既重形势、重龙脉,易道学院黄金发大师,杨公风水第39代传人,杨公风水成赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。杨救贫的堪舆活动,使堪舆文化迅速传播,大量的建筑实践。

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