园林建筑与风水之间有什么关系？园林风水的景观在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及
园林建筑与风水之间有什么关系？
园林风水的景观
在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。颐和园（清漪园）亦是通过改良各个园林要素来使得该园风水独好。1、园林植物景观用阴阳论的风水分析“萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向日的为阳，背日的为阴。阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈，描绘周民辩方证位，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》，一阴一阳之谓道：这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力。包括宇宙万物，如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等。中国古典园林中的植物景观并非是随意安排的”而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美，1.1、植物方位清·高见南《相宅经篡》，青松郁郁竹漪漪“色光容容好住基，美花香气送，向阳石榴红似火”背阴李子酸透心。虽然这些要求貌似只符合风水理论，事实上却具有科学道理”完全符合所栽植物的生态习性，园林植物阳生树是“那么将阴生树置于北面“阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下，这样互相搭配”陈从周的《续说园》中。牡丹香花向阳斯盛“须植于主厅之南”开朗旷达之地，早晨受初升之旭日“傍晚又可得到晚霞的光照”宜栽喜阳之花木，松柏骨苍，宜峭壁奇峰，完全符合松柏类耐旱不喜湿的习性“在古典园林里牡丹向阳作台。衬以文石阑干：墙阴植如女贞、竹类等耐寒植物“背阴且能略受阳光之地栽植桂花、山茶之类，阶下石隙中。池沼低洼处则点缀垂柳等等，1.2、均衡景观中国古典园林向来以含蓄为美，尤其是占地通常较小的江南古典园林，其植物景观形成的空间是运用植物本身以及同其他造园要素结合所创造出的一个。它包含着一系列对立而又统一的因素，运用欲扬先抑、藏露相融、以少胜多、小中见大、虚实衬托、动静结合等模式”采用借景、对景、点景、补景、障景等手法，增加空间层次感。从小空间创造出大空间，使室内外相通、相透、相补，整个空间布局在同一中有变化地营造出一种；1.2.1、季相变化风水理论是易学与环境地理学相结合的产物，的变化思想直接影响到了中国古典园林设计中的植物景观，传统园林设计中一般春季可赏玉兰、海棠、桃花，夏季可赏荷花、芭蕉“秋季可赏菊花、石榴、桂花”冬季可赏松柏、梅花等，在植物配置上要求春夏景物疏朗明快，从而表现出冬夏有别的季节变化，如拙政园中春季，的梅花凌寒绽放、，的海棠繁花似锦“的枇杷树结成累累金丸，墙外稻花飘香。松风水阁，的松竹经寒不调，1.2.2、点景点睛点景是从风水理论中变化而来的。造园者用较少的笔墨，略施小筑。可使园林注入灵气“顿时移情生辉”俨然构成一幅优美的天然画卷“而其中的题诗作词更是成为景中的点睛之笔”如苏州园林的拙政园中部景区的，荷风四面亭“亭中观赏荷叶、垂柳”清风徐来，荷香沁人“留园，位于假山之上”中秋时节，月桂香飘四方，轩南远山近水。即树冠的形态、树枝的疏密曲直、树叶的形状等都追求自然的优美曲线。如怡园湖岸，树干弯曲、斜临水面，呈临水式的白皮松；呈悬崖式的瓜子黄杨；树干横卧于地面，树干屈曲，树枝下垂，2、园林植物景观五行说的风水分析“如同《夏朝风水法则》一文所说，王（周朝帝王）以土与金、木、水、火五行“《礼记》则将四时、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用！而后形成了一套五行的相生相克哲学观“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木：2.1、相生相克植物间、植物与人以及植物与环境的相生相克是普遍存在的；许多民谚和诗文都是对这些元素间适宜与不适：相生相克关系的经验总结性口碑文载。如宅后有榆，蛇蝎虫遭灭，葡萄栽在松树旁不结果；栽在榆树旁结酸果，葡萄架下不宜睡卧；松树、柏树能够分泌出强烈芳香的挥发性物质；每公顷松树或桧柏林一昼夜能分泌出30~60kg的杀菌素，这些杀菌素甚至可以杀死飘浮在空气中两公里以外的细菌和病毒。但孕妇宅旁则不宜植柏树，根据植物的五行来布场，不仅力求景观美。而且更注意发挥植物的功能，如五行属火、五色属红系列的植物，如石榴、红枫、象牙红、红千层、红背桂等有助于心脏和神经的调节，五行属金、五色属白系列的植物。如白千层、柠檬桉、九里香、白玉兰、白睡莲、冰水花等有助于肺部的调节，五行属木、五色属绿系列的植物；如绿牡丹、绿月季及绿色林木等有助于肝部的调节，五行属土、五色属黄系列的植物；如黄素馨、金桂、金菊、黄钟花、黄玫瑰等有助于脾胃的调节，2.2、花木颜色风水理论中；对于植物什么方位适宜栽植什么颜色，金、木、水、火、土，组成的五行衍化出一系列深层次的涵义，白色象征光明、洁净与正义“绿色象征平安、吉祥与如意”黑色象征庄重、肃穆、神秘与沉重：红色象征欢乐、热烈与生命力；黄色象征富贵与尊严；如在古代皇家园林中；玉兰、海棠、迎春、牡丹、桂花几乎形成了植物景观的主调；雍容华贵的牡丹是统治者尊贵、富有的象征。色彩上常以鲜艳的红、黄色居多，右树红花、妖媚倾家，不宜设在水塘右边“右树白花、子孙零落，则是与人们对亡者哀悼示以白花的习俗有关，3、园林景观植物的风水象征意分析象征，以具体的事物或符号表达特定的含义。具有约定俗成的民族性特点，中国古典园林在造园之初，即被深谙传统文化思想的园主或造园家们在作为意识形态外在体现的园林植物景观中，不仅仅停留在植物色彩、姿态、香味等引起的感观愉悦上，而是更注重植物文化的象征内涵。在流传下来的习俗文化当中，风水学也充分应用了植物特定的象征寓意。常避讳在院子门前种桑树，谓之桑（丧），出门见丧（桑）”之不详寓意；门前种桃，谓之桃（逃），富贵“富贵逃散，柳木常作；招魂幡”栽柳于后门“子孙散尽，之意，主人食苦果；的意思，在主院内种植大树“大树通轩”俗谓之，阳气不通“阴气升腾，吉利不至也”桉树则被视为，凶兆“之树，风水学中有着丰富并且科学的植物种植理论”“风水过白”阴阳平衡， “ 园林框景”匠心独用
孤阴不生独阳不长——《雪心赋》阴阳平衡这种古代劳动人民在漫长的发展中形成的朴素辩证唯物主义哲学思想影响着人们生产生活的方方面面。在建筑环境科学方面也不例外。就是这种思想在建筑上的体现”逐渐形成处理群组性建筑空间序列的风水法则。为了表达的更学术我也是拼了。《雪心赋》是风水学的经典名著。心地雪亮“透彻地理，为唐末著名风水宗师卜应天所作，也有学者认为是托名之作，Come on.▼作为一种建筑群落空间的处理手法，简单的说！站在建筑群落中的任何一个单体之中，放眼望去，在高度上要能看到视野所及的建筑的完整面貌，也就是面前的建筑的最高点要尽收眼底，能看到一段天空，这段天空，类似于国画中的留白“是一个动态概念，有天空的光线穿射过来之意，如下图分析所示“▼下图为从故宫的太和门回望午门。传统建筑在玻璃还没有发明之前。屋内都是比较暗淡的，外面的天空永远都是最亮的白色“让这段光线传过来”屋内是黑，这段光线是白，黑白分明“屋内为阴”屋外的这段光线便是阳。就仿佛在黑暗中看到了一线光亮，这段光线，到屋内，便是实现了阴阳平衡，其实就是这么简单，▼如图岭南祠堂建筑的风水过白“▼何建棋在《潮汕民居研究》一文说”潮汕地区传统建筑的间距要求，是站在后厅神龛前，能在后厅封檐板以下的视野里。望见前座建筑的完整画面。前面那座建筑屋脊上，还要有一线天空被纳入画面，的手法，在满足传统建筑空间围合以，藏风聚气，能够保证相邻两个建筑单体之间有足够的日照距离“并且附带解决了景观的完整性”完美“▼在还没有《城市居住区规划设计规范》对于日照间距规定的时代”这条风水准则的作用不言而喻，阳光对室内的防潮作用原理图▼其实不难发现，在相邻两建筑物之间。亦或在门与建筑物之间（有点规模的门都是建筑形式），巧妙的调整它们间的距离！使门、窗对视线范围内的景物做了适当的选择处理，这一段距离也是传统建筑尽力追求的效果——空间景观序列——简单的说就是规划的建筑群轴线。在这条极力追求的轴线上，利用牌坊、门楼、屋门等因素，形成园林造景上常用的，不就是个框景效果吗，说的那么神秘，看我的眼神。先不要捉急？还是有些讲究的，画面所取！便是犯忌”就是追求完美无缺“一如你的容貌气质那般养眼”外形美观就是大吉大利了，就是在取景完整的情况下，前后建筑之间也不能局促而有压迫之感，看到了木有。是不是和园林，的造景手法有所不同。不要小看，原则下的这段距离，没有了这段距离“床前就看不到明月光了”▼我们摒弃风水理念？单独看"，过白"“科学的说”这体现了古人传统建筑空间组合的审美，在这种审美下产生了大量无与伦比的传世之作，即使是在园林中！美出天际线的万寿山前山前湖景区中轴线的天际轮廓线！颐和园前山中轴线上，从云辉玉宇开始到最高点佛香阁的视角;下面说框景，风水过白，框里面要有景”That’s all.框景是园林构景重要方法之一。空间景物不尽可观，框景手法却大有作为。最高超的就是于平淡间抓住可取之景，经常能达到化腐朽为神奇的功效！现代手法使用比比皆是”浅谈园林与风水之间的关系
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风水 | 看漫画——人与风水
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