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其他风水 > 唐荣风水:张艺谋身边有没有一个姓唐的风水师？并且还写了个剧本！要拍戏？
- admin 发布于 2021-01-17 04:01:42
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张艺谋身边有没有一个姓唐的风水师？并且还写了个剧本！要拍戏？本人的风水观就是前十二个字：这是风水总纲，在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。和以上观点吻合，风水正面解读
张艺谋身边有没有一个姓唐的风水师？并且还写了个剧本！要拍戏？
本人的风水观就是前十二个字：这是风水总纲，在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。的理念套评，如何选择、购置房屋，心向最重要的标志就是“喜爱就是好风水，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水，上班族以选交通方便为主。以选学校近为主，以选靠近公园为主，以选靠近商场为主，客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗。美观必吉利，任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考。是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，不同思维方式未来的结果必然是多种，什么是最好的风水。——最好的风水就是心态平衡？无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水；养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进。——养孩子肯定与风水有关？风水的主观条件是人的思想基础。风水的客观条件是周边环境；定然影响到孩子的身心成长，风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为。那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征：应明显有一定的罗盘文化含义，是地形和条件局限，没有留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水：多从科学角度思考更有益，过去很多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气。优质的建筑材料克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段，过去由于建材的限制。不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水。而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，而其中政府就是最典型的政治风水特征，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸：由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项。河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆，没有独立的财政功能基础。其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大。没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有水，能满足人的生存、生活条件是关健。有管道横穿自家院上方影响风水吗？有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？方便、舒适、卫生、安全就是好风水。过门砖断裂影响风水吗?引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。风水学，门关应该安门左右边哪个位置？和设置必须要，是不可缺少的结构和设置。实质意义不大；对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，安装不牢固、不安全，才会影响风水。比如窗户只能在哪里，采光效果好，放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。卧室内放个浴桶风水有什么不好?物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，留那边做门好？我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”很多明显是主观失误造成的悲剧。很多明明是主观，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，无形的风水术语“定义中找到合理的解释”其实也就是诱导当事人找一找合理，下台阶“排解当事人心头的痛伤，风水的这种替人。找台阶“从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败，为了将主观责任归罪于客观。泼皮无奈术“如明明是贪污受贿而获罪”风水术可以定义为。明明是因财而生灾“风水术可定义为”这种把主观责任导演归罪于客观“其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用”它诱使人们不从个人主观方向找原因“不从个人主观方向努力”而把责任向其它方向推卸。这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，大声嚎哭。这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来。心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤，那位心爱的宝贝睁开泪眼：也答话了，边哭边说，快回家拿锄头来，一定要挖掉”于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。人类和一切生物均无法生存，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水，现在的那些大沙漠；只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，高原反应严重，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大，中国人有中国人的特定禁忌。外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌，中国人的特定禁忌叫风水。外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌，禁忌的起因是由多方面的因素形成。起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，字解释出来的围墙院内不能有”就是典型的戏说”不能太大，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例，床头不能向西；源于佛、道文化的，人死是超度解脱“超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地。又源于对日出日落的现象的演译思考“既然日落是一天中太阳的归属”人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传，源于酷暑难熬；源于天寒难敌“西北门、窗禁忌颇多……如此等等”找原因和答案。不从主观内在伤痛的心上撒盐”唐太宗昭陵的风水格局
昭陵以九嵕山自然山势而建，九嵕山是由九道山梁拱举而成，昭陵犹如一把铁锥直刺云天，这九道山梁由东向北依次被称为半截岭、狼虎岭、簸箕岭、砖瓦岭、庄河岭、走马岭、皇城岭、皇坪岭和小鸭嘴。这股泉水喝起来甘甜可口，太宗皇帝经常带领左右随从来九嵕山狩猎娱乐，劳累国事多日的李世民又乘兴带人狩猎，茂密的柏树林中不时传出阵阵叽叽咋咋的鸟鸣声，既象鸟儿欢快的歌唱，又象是它们在紧张的嘶鸣，李世民一边策马慢行。一边环顾四周，莫非王土，让这位登基不久的年轻帝王脸上不时划过一丝丝会心的微笑，一名侍卫突然喊道！李世民循声顺着侍卫的指向望去！一头黄白相间的梅花鹿在不远处静静的啃食着野草”并且还时不时的还竖起双耳。抬起头来警惕地环顾一下四周，李世民大喜，轻轻吩咐道，待朕前去捕来，言毕：正要瞄准时，小梅花鹿好象发现了来人的不友善。猛地撒腿急奔”李世民也迅速反应过来，立刻策马急追，的马蹄声好象疆场上的战鼓声。不断刺激着这位久违沙场的马上皇帝，一种志在必得的欲望促使他不停的追赶。时而奋蹄急奔，时而回头观望，李世民追随梅花鹿来到一条山沟中，梅花鹿猛一回头，看了一眼追赶者后纵身跃入一片草木中便消失得无影无踪，却听见伴随着溪水的流淌声传来一阵阵女孩的嬉笑声。他不由下马循声前行，却看见不远处的泉水池边，一位浑身裸露、肤白如脂、美丽绝伦的少女正在嬉水沐浴。太宗皇帝被她的美丽所折服。愣在一边，目不转睛的望着这位足以使宫中三千佳丽所黯然失色的山村姑娘，姑娘也发现了这位衣装华丽的不速之客，也许是被李世民的堂堂仪表所吸引，姑娘竟傻站在原地直怔怔地望着他，战马的一声嘶叫使二人都回过神来，姑娘慌乱之中扯过衣裙护在身前，民女郭玉兰参见皇上，请皇上恕罪，皇上万岁，李世民急忙上前“扶起姑娘，眼睛却直勾勾地看着姑娘，并且顺势把她揽在怀中……！太宗皇帝李世民每有空闲！便径直来到九嵕山”以期与玉兰姑娘幽会，分隔已有月余的二人经过一番温存之后，李世民说道。玉兰回答道，不是臣妾不想去享受荣华富贵。只是京城宫中佳丽上千，到了宫中皇上便不会象现在这样陪我了，只要能得到皇上的恩宠，李世民大受感动”立即传下旨意，为玉兰姑娘在九嵕山南簏修建一座宫殿：李世民便把此当作一处行宫，经常来此赋闲作乐，一些军国大事也在和玉兰姑娘的温存之下而显得无足轻重，李世民却仍是我行我素，并州大督都李绩（徐懋功）和大将军尉迟敬德又有重要军情上奏“却左等右等也等不到皇上诏见”多方打听方知皇上已去九嵕山行宫十多日。朝中事务都暂搁一边，无奈之中，他们来到丞相魏征府中，由魏征、徐懋功二人进见，将李世民诓骗回京。尉迟敬德则亲率轻骑百人飞马翻越一道山梁，他先命人四面围困，欲抓玉兰而刃之。李世民和玉兰姑娘初次见面的地方的这股泉水被称为“玉兰的墓地被称为。墓地所在的山村不知何时起也被叫作”敬德纵马翻越的那道最高山梁也被称为“二、九嵕山上羊粪的来历 九嵕山是唐太宗李世民的陵寝之地。就会发现这里漫山遍野的有许多羊粪”有人想要测看羊粪层的实际厚度，就从一天早晨太阳初升之时开始刨挖，直到日落西山之时才发现土层。其中一种说法却是和昭陵的修建有关？且仔细想来，唐太宗李世民颁令，开始了历时十三年之久的昭陵营建工程。负责建设的官员便四处征调民夫“在征调的民夫中，有一个名叫周英的青年人。他一面要和上百名工友背负大量的砖瓦从山下运至山顶，还要照顾家中双目失明、生活难以自理的老母亲，同时还得放牧家中仅有的十多只山羊。无奈中他请求工头允许他不用集体排队搬运，把分给他的任务交由他自选路线运到目的地，工头也比较同情周英，考虑周英家就住在附近，不会耽误工作。就同意了周英的请求，周英得此照顾后。每天出行前给母亲作好饭，边放羊边运送砖瓦，周英望着眼前的羊群，突然灵机一动，找来布袋装上工料，自己赶着羊群边运送工料边放牧羊群，便很快完成了二、三天的任务，便也落了个轻松，工头很是高兴，破例解除周英的劳役，允许他回家照顾母亲的生活，工头报请工程督办，调集成千上万只山羊来运送工料，九嵕山上上下下成了羊的世界，羊群成了昭陵建设中的一支重要运输力量，到了贞观二十三年（公元649年）昭陵营建工程完工，十多年内这里积淀了大量的羊粪。羊粪随着雨水冲到陵山以南的农家田地，不但九嵕山上的羊粪随时随地可见，而且附近乡村群众中间还流传着一句顺口溜。唐王陵上的羊粪，肥了南坡下的赵镇，这里的农户几乎每家都或多或少的栽植一种果树——石榴”据说这种石榴在此已有近二千年的种植历史”相传李世民早年经常率军路过此地，李世民（时为秦王）的王妃长孙氏突然感到腹部胀痛，四处求医。就连当时盛名远扬的医圣——药王孙思邈也是一愁末展。李世民情急之下，以期早日解爱妃的病痛，一位年愈花甲的老人来到帐中，献上二个碗口一般大的石榴。李世民无奈之中，抱着试一试的心态亲手剥开石榴，将一颗颗珍珠般晶莹剔透的石榴籽送于长孙氏口中。半个石榴食完之后，王妃顿感胀痛消失，病痛之状瞬间烟消云散。李世民发动玄武门兵变，登上皇帝宝座，便下令将庄河村的石榴定为宫中贡品，庄河村的石榴便有了。四、银针铜钱定昭陵 公元626年，唐太宗李世民称帝，太宗皇帝让找来当时通晓天文地理的二位资深风水术士李淳风和袁天罡“有一个名叫石靖的青年军官，奉命随军驻守戍卫昭陵。空闲之余的石靖一人单骑出营游玩，正当他集中精力放马飞奔之时，战马突遭异物羁绊，一丝凉意伴随着阵阵疼痛使他慢慢地苏醒过来，貌若天仙的姑娘出现在他的面前，十分认真地轻轻擦试着他脸上的血污。石靖挣扎着试图坐起来，但阵阵撕裂般的疼痛又使他失去知觉，再次昏迷过去。石靖重新醒来后，发现他已经回到了军营。姑娘娇美可人的笑脸和轻盈似水的柔声不时浮现在石靖的脑际，久久回荡，伤势基本痊愈的石靖刚一下床，便拿起姑娘给他包扎伤口的披帛，径直来到宫女们居住的地方，寻找搭救过他的姑娘。多方打听之后，终于找到了哪位名叫阿竹的姑娘，一番客套感激的言谈之后，一见钟情的奇迹在这二个年轻人之间成为现实。便相约出行，互吐心扉，轻轻的山风和绿色的小草都会给他们奏响快乐的乐曲，和他们一起他享生活的甜蜜。石靖又来到他们约会的地方，可直至日落西山也没有等到心爱的阿竹。满腹疑虑的石靖正在心不在焉得操练，忽然传来一宫女于神游殿前山崖跳下，已经奄奄一息的消息。一种不祥的感觉不由涌上心头，石靖迅速出营，跑向出事的山涧。预感成为了现实，眼前的阿竹已经失去了昔日的活泼好动，静静地躺在乱草丛中，看见了石靖后，便投来会心的微微一笑，安详地闭上了双眼。日前不久阿竹被人发现已怀身孕，便向陵令告发。先皇神灵之地岂容发生如此伤风败俗之事，为了查究男方事主，便命人百般拷问，阿竹自知难免一死，不愿牵连石靖，便借机逃到崖边，纵身跳下。石靖知晓实情后，却不能保护心中的爱人，石靖抱起阿竹，昂天长叹，便拔出佩剑，横刃自刎，二人鲜血所浅之处的小草都在瞬间开出一种鲜红如血的美丽花朵。人们为了纪念这对至死不渝、相爱至深的恋人，阿竹跳崖的地方亦被后人称为”在离昭陵陵山不远的”有一位勤劳英俊的年轻后生叫郭泉“东方刚露鱼肚白，他就拿起扁担上山打柴。刚一上山，在前方不远处就有一大堆干草，突然一只白兔从干草堆里窜了出来，郭泉撇下镰刀提起扁担猛追，白兔就不见了，他气得用扁担在地上一戳，郭泉走进一看”只见殿内金壁辉煌。里面还有一盏青油灯，将要熄灭“郭泉走过去”从旁边的大油缸里为油灯添满了油。顿时殿内灯火通明，这时郭泉看见一位衣着华丽的贵妇正把她的头取下，放在膝盖上梳，像瀑布一样直泻地上，只见那贵妇利落有致的把头发盘起。带上金簪玉钗，然后把头放回原处，满身珠光宝气的妇人款步向郭泉走来，此时的郭泉早已被这一幕给惊呆了，恍惚中。只听见那妇人轻唤一声，郭泉回过神，问那妇人怎会知道他的名子。那妇人说她是郭泉死去的姑姑郭娘娘，于是两人便抱头痛哭“那年她含冤而死，告诫郭泉以后做事不可如敬德般鲁莽，告诉郭泉手中的扁担就是开启昭陵地宫大门的钥匙“摔坏了身子，再也不能夜里巡逻了。陵区无人守护，昭陵及其周围一百多座陪葬墓时有被盗。八、九嵕山上的烟霞洞 在唐昭陵九嵕山的脚下，远在西汉武帝时，有一位名震京师的高士郑子真，慕名隐居，弃官从田，离开繁闹京城，来到绿树成荫、云雾缭绕的九嵕山下。九嵕山乃天下名山，虎踞渭北，另以浩浩渭水萦带其前，滔滔泾水逶迤其后，衬托得陵山主峰更是孤耸回绝。难怪一代英主唐太宗把九嵕山做为自己的归宿之地。话说这郑子真领略九嵕山的风光后，就在九嵕山麓的南面，凿洞为室，隐居耕读。朝霞满天，透过树林，霞光入室，郑子真便把他的窑洞称为“烟霞洞”隋朝有人曾用烟霞洞前的泉水酿出纯正爽口的上等米酒。隋文帝开皇十八年（公元598年）烟霞洞泉为”引来历代许多名人学士的寻访”明代一位诗人。前来昭陵游览，曾在郑子真的洞室题诗一首。青山有洞锁烟霞，笑到有洞锁烟霞“野人不知当年事，笑到村无姓郑家，闻名全国的爱国教育家刘古愚先生，烟霞书院。举世闻名的昭陵博物馆也建在离烟霞洞不远的烟霞镇”烟霞洞地极幽静，洞前泉水西流，清秀如带“犹如世外桃源，真是旅游的一个好地方。黄巢领导的农民起义军攻陷了唐都长安，唐王朝宣告灭亡，黄巢的父母被唐王朝地方官杀害。致使他的父母尸骨无存，他对唐王朝非常仇恨。也要抛尸荒野，唐王朝灭亡。他杀掉了所有的宫廷李姓。还要揭开昭陵及陪葬墓，这时他就想能不能自己化做无数个黄巢让每个墓的尸体同进遭毁，所以他就请了一个法术很强的法师，将他由昆仑山上的仙人洞内寻找来的千年宝剑施法变成无数只专在地下食死人的穿山甲，将昭陵及陪葬的大臣们的尸体全部吃掉，我们现在发掘昭陵陪葬墓时没有见到尸体。可能就是被这些穿山甲吃掉了，后来人们发现这穿山甲有个弱点，见柏木即死，因而唐以后有钱人家，就用柏木做棺。连墓四周植柏树，现在昭陵陵区这一带的人死后做柏木棺或柏木档及四周植柏树，十、司言女神徐娘娘 唐太宗贤妃徐惠，旧史说她五个月大的时候就会说话。四岁时能背诵《论语》。唐太宗驾崩后，年仅24岁的徐娘娘哀慕成疾，唐高宗把她安葬在昭陵主峰之石室，昭陵主峰上的石室很多，到底徐娘娘葬在哪个石室。连考古学家也说不清，在昭陵主峰东侧，有两孔石条砌成的窑洞。昭陵陵区的群众传说它们便是安葬徐娘娘的石室。一个是供灵魂起居的寝室，并流传着一个徐娘娘显灵救治聋哑女的神奇故事。供奉香火，这个故事大概发生在唐末，昭陵北麓村子里的一对年轻夫妇，眉目清秀，名叫昭容。小昭容长到五岁，还不会说话，小昭容的不幸使这对年轻夫妇非常痛苦，小昭容与邻居一同龄男童玩耍，将一块泥巴抛在小男童家的门楣上，邻居主妇是个尖酸刻薄的人，将小昭容挖苦讽刺了半天。小昭容虽听不到邻居的辱骂。但见其凶神恶煞般的指划，吓得直哭，不料又遭到邻居妇人的无情奚落。双方不免高声了几句，小昭容的妈妈难过的倒卧在炕上。蒙头哭泣，小昭容的爸爸被昭陵陵令召去修缮寝宫，还没有回家，小昭容见妈妈蒙头哭泣。想起爸爸平日对她的千般钟爱，便独自一人去找爸爸，爸爸正在修缮的寝宫在昭陵西南。小昭容不知，从院后尾门出，等爬到徐娘娘石洞前。只见洞内灯火辉煌，小昭容便入洞找寻爸爸，进得洞去。夫妻二人正要道谢，夫妻二人狐疑失色，只好赶向北司马门。见月光下站一女童，分明是小昭容，正要呼唤，不料小昭容脱口叫道：若银铃激响”夫妻俩大惊，忙抱起女儿。却见小昭容明日皓齿，隐约有字数行，小昭容又说又笑。夫妻俩欣喜若狂，问起小昭容情由，小昭容只说到徐娘娘洞里为妈妈梳过头，并将写有字的纸张递给父母，夫妻俩都不识字，忙抱着女儿去找陵令。连忙跪倒。口称，娘娘千岁显灵普救众生，实万民之大幸：后来陵令为小两口分析说“小昭容见到的那位资质风流的妇女一定是徐娘娘的仙体，小昭容为她梳头！徐娘娘才以法力使小昭容耳聪齿俐”徐娘娘以善辞令闻名当时，一定成了主司女孩言辞的神仙，她交给小昭容的纸上，犹恐其奢，作法于奢，是要求人们在修缮寝宫时；不要劳费民力。原是当年徐娘娘请求太宗皇帝罢除徭役，停止战争的疏文里的原话，小昭容铁树开花，但是邻居家那个尖酸妇人的额头上却生了一个恶疮，小昭容的妈妈相信那个恶疮是徐娘娘的法力所为。请求徐娘娘不要惩罚邻居妇人。小昭容妈妈与邻为善的品德感动了徐娘娘，邻居妇人额头恶疮竟不治而愈了，小昭容的神奇经历一传十。当地群众认为陵令的分析确有道理，于是人们纷纷至徐娘娘洞焚香上供，把徐娘娘当成专司女孩子言辞的女神。据说徐娘娘慈悲为怀，年轻妇女朝拜徐娘娘时；只要用梳子象征性地为徐娘娘神像梳头，婚后只要生育女婴。聋哑女孩朝拜徐娘娘时，只要为徐娘娘神像梳头，终能说话，就是会说话的女子；定会更加聪颖，能书善画，徐娘娘洞里还供奉着徐娘娘的画像，玉簪明亮，慈眉善目，额饰花钿，脸描斜红，上穿绣百合的对襟宽袖衫，内着粉红色抹胸，下穿白纱羽裙，衣袂飘飘，足着云头如意履，左肩栖一白鹤，左手轻扬水袖，似在驱除病魔，取意专治女孩聋哑恶疾，每天都在接受善男信女的顶礼膜拜，十一、撕温台传说 撕温台在昭陵南司马院外的土阙前，相传五代后唐时，唐庄宗李存勗在此碎撕大将温韬，得赐国姓，李存勗与其父李克用以太原为中心建立割据政权。与朱全忠建立的后梁政权在中原展开混战，李存勗勇冠三军，温韬最初为后梁耀裕二州节度使，领人马盗掘唐陵，后梁亡，他投奔了后唐，李存勗的假子李嗣源继位后，李存勗在昭陵前碎撕温韬的传说，在昭陵一带被父老兄妹绘声绘色地传扬着，李存勗以及温韬。相传太宗当年携宰相魏征来昭陵视察营陵工程，君臣并辔过一溪流，见一年轻妇人于溪边洗衣，魏征观之良久，乃对太宗说。臣请陛下速斩此妇，太宗颇为震惊，魏爱卿辅朕以来，每要朕以民为本：今何无故使朕杀一妇人“卿欲致朕于不仁乎！魏征沉吟半晌”太宗又率武士宦官于山间驰猎“又见到当日溪边洗衣之妇采摘野果，由于魏征要他杀之，便觉好奇？上前与她搭话？这次太宗看得真切”素衣素裙，问其身世，妇人告诉太宗，率领官兵穿凿昭陵地宫，一个月前因地宫塌方，太宗颇为怜悯，乃令宦官取绢三百匹、金十挺以赐之，这妇人得到赏赐，扭动腰枝，连道万福，却见得丰乳隐约。有陛下体液，陛下杀之则为自戕，臣等杀之则为不忠。太宗问”风水差真害死人 常州16种房子白给都不要!
可能是缘分不到，没有碰到大师。三僚风水到底有多厉害
我去过三僚那里准备学习，可能是缘分不到，没有碰到大师，但听说三僚风水堪舆术挺厉害的风水是什么意思
风水是一种玄学术语。是一个有争议的话题。《百家讲坛》以来，各种讲坛还没有这样讲过“南京大学讲，武汉有一个大学分校讲，确实是值得讲的一个文化问题”风水“中有些问题是需要拨乱反正”以正视听，很多人认为风水就是算命。占卜、测字、看相、看八卦等，这些说法跟学术界或者学院派的理解是不太一样的，我写的《古代风水术注评》书中。把风水当作一种文化，我们不要轻易说风水是科学、也不要轻易说风水是迷信。就像我们看电影一样，不要轻易说这是好人、这是坏人，这种思维方式太简单了，风水就是一种文化。它是古代沿袭至今的一种文化现象，扩展资料。科学性——古代中国人民搞风水：最初的原因有两个方面，一是有利于农业生产：二是有利于居住，在衣食富足以后。古代中国人民搞风水的根本目的就出现了，由以上两个方面转变为为了富贵或长寿。风水是迷信吗？
风水是一种学问。【简介】风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：七少水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等”是东方神秘主义的一个重要组成部分，晋人郭璞传古本《葬经》谓，气乘风则散。古人聚之使不散“故谓之风水，藏风次之。一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。堪舆有相地、占卜的意思，有负载之意”引喻为疆土与地道；中国古人认为“堪为天道”堪舆为天地之道，堪舆为体，风水为用，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落;[编辑本段]【风水元素】风;空气流动的现象，地气与空中肉眼看不见的些子之气：另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。[编辑本段]【风水道具】罗盘风水师认为罗盘是理气宗的操作工具：主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成。每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解山水画风水师认为水代表财富：客厅摆设山水画时。就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外。而水流的方向最好是主卧房、屋内，而尤其是卧房内不要摆放，否则容易破坏夫妻和谐“风水剑风水剑风水师认为风水剑种类繁多”或者其他材质做成的剑”主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，须注意风水剑并不需要开锋，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人。钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵，八卦镜八卦镜风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜，悬挂八卦镜有三点要留意，1、中午12点整悬挂。3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。风水缸风水鱼风水师认为养一盆风水鱼：是大家耳熟能详的改运方法；反而让人以为养了鱼就有效，实际上养鱼的注意事项相当多。包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角。不要动不动就生病、死亡。神佛图画风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行，因为据说不好的秽气；邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。盆栽植物风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。风铃风水师认为风铃碰撞的声音，加上造型可爱，风水上风铃是制煞的工具。尤其适合挂在大门入口处，但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁，祥狮瑞兽祥狮瑞兽风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口。）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派一、形势派的原理一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山?是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘，形象实际上是风水中一门高深的学问。因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体，例如某个山的形状象一只狮子。如美女照镜、七星伴月等不胜枚举，3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则。主要是论述形象与穴场配合的法则，也脱离不了形象和形法：在中国很多山势高崇的地方，很多风水师都重视山势形象与峦头，二、理气派又称屋宅派或三元理气派，由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理。形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，学习风水学的人要特别注意选择，还可能做出凶祸的风水来，下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，同时对已经学习风水的人也会有所帮助，一是将坐山配游星论吉凶。伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位：分别将此游星配在先天八卦方位。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅。即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶，对他们的风水布局也是相同的，按照八宅派风水观点来论;八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪。希望学习风水的读者千万不要照搬不误，但以游星论吉凶。在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述，以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局。对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用，将廿四山与坐宅配山论生克关系。实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系，配水则以十二长生位来论吉凶，十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶。以八卦翻出九星卦为主。然后再配合山水以论吉凶。又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶，5、玄空飞星派，是将山向配合元运挨排山向。从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶，所谓玄空九星指的是，一白在坎为贪狼。风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！[编辑本段]【起源及发展】中国风水学的形成由来已久源远流长，原始社会虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，择地而居”适宜人类繁衍栖息的地方”进入文明社会以后。风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录，从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到。中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，将当时的疆域以河流、山脉为界，这也是后来中国称为，在《周礼》中出现了这样的文字。办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，土宜法，这种相地的知识系统“土宜天时。百物行治“二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则“也是治事的方法”也因此成为后世风水术的依据，周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地。《尚书》载，召公既相宅，可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，战国先秦时期各种学术兴起。随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行”仰观天文。俯察地理，为主导的学术思想，秦始皇统一中国后“土宜”观念而且更加具体。从《晋书》知，始皇时“望气者云‘五百年后金陵有天子气’”故始皇东游以压之。改其地曰秣棱“堑北山以绝其势，可见已有风水行业的专业工作者。秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)“秦始皇听术士说山上有王气”秦朝秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，占地广阔规模宏大，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超。也可以归功于相地术的发达，其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，《尚书》载，使召公先相宅，这是相阳宅。《孝经》载“这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。西汉相地术更是盛行”司马迁《史记》载。汉武帝聚会占家“堪舆家说不可”此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为。人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起，王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，使居有良田广宅”沟池环瞥，场圃筑前。的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论“在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结，魏晋时期中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义”并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。风水之法。迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒，中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖，隋朝比较而言不太信风水。但出了一位有名的相地师萧吉“著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，他曾给皇后择吉地”当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时。请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。五代十国因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。宋代陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，将京师西北隅地势加高数倍，因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”宋代的风水大师特别多。赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名，明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视。城外大部分的山都是面向城内，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造，明成祖是一位笃信风水的皇帝。这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则，北京名胜。就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖”成为明朝皇帝的陵地区，明朝还有个传奇人物刘伯温。民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，清代设有司天监。除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位，清东陵南北长125公里。是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视，而至今保存完整的故宫紫禁城。就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人，清朝还设有国师府。这些国师因为得到优厚的俸禄。所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳，国师府的任务是。一为王朝找到好的风水宝地：二是破坏民间的地理风水；使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位，这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备，风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。从民国到现在学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场，中国风水的热潮”从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活，为了让风水学更好地”用现代科学为封建迷信张目”实在是舍本逐末“[编辑本段]【家居风水】古代风水师在选择居住环境时”山环水抱。藏风聚气：之处直接受到山水灵秀之气的润泽“无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看”都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间“这都是深得我们风水学三味的”可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间，藏风聚气。的角度来作考虑了，在古风水学中。选址是一件很复杂的事，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧”严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，挂钟在传统风水学看来“有的门厅及房间挂钟是必须的”更应该挂时钟”大门门缝不可过大，房间颜色风水师认为房间的颜色。房间内的颜色以白、黄、蓝、绿诸色为佳。但忌用黑色，少用灰色，天花板的颜色宜轻不宜重。因为天花板象征，颜色当然是轻色调”唐昭陵与唐乾陵哪一个风水好
唐太宗李世民死后葬于陕西礼泉县东22公里的九峻山主峰下，昭陵是天下难寻的风水宝地“唐高宗李治和女皇武则天的合葬陵在陕西乾县西北的梁山上”乾陵，历朝历代的风水大师们都称“乾陵不具王气”昭陵不具王气不是风水宝地，乾陵不具王气不是风水宝地。1、唐太宗李世民死（公元649年）后葬于，昭陵“高宗的皇太子李宏于公元675年被武则天毒杀？公元675年出生的高宗之子唐中宗李显仅在位五年（公元705—710年）即被韦后母女毒杀：公元695年出生的中宗李显之子殇帝李重茂仅在位月余（公元710年7月—710年8月）即被迫逊位于李旦“公元662年出生的高宗之子唐睿宗李旦在位六年（公元684年—690年）即被武则天所废”后于公元710年复位至712年传位与李隆基“2、唐中宗李治死（公元683年）后葬于；乾陵；
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