- admin 发布于 2021-01-17 03:56:49
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风水是伪科学吗为什么说风水是伪科学 人与自然相谐调，建筑设计建筑布局要考虑周围环境和实用美观和谐，这是当代美学中的ABC，为什么要到郭璞祖师的陈谷子烂芝麻中去找呢？就是宣
风水是伪科学吗
为什么说风水是伪科学 人与自然相谐调，建筑设计建筑布局要考虑周围环境和实用美观和谐，这是当代美学中的ABC，为什么要到郭璞祖师的陈谷子烂芝麻中去找呢？就是宣扬神秘。依山傍水、背阴向阳这样的经验，是不需要风水做理论基础的，地球人都知道。但这样的常识偏偏被郭璞风水周易八卦生出很多玄机来？一为古人认识的局限，风水堪舆也好，历来就是挣饭吃的江湖买卖。这江湖买卖，你不说玄一点，谁人会买你怎么卖？如果一个教授实在在环境美学之类学问上难于建树！他当然应该考虑卖风水，风水的哲学基础是唯心主义 作为北大教授。于希贤先生不会不知道阴阳五行是唯心主义观点、不会不知道周易传统中充斥着术数巫术吧，风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是我国的阴阳五行学说“《易经》是其重要基础著作，作为人类认识世界的阶段性成果，阴阳五行学说有它辨证的合理的成分。但社会发展到今天”人类的认识已经到达了辩证唯物主义的科学境界，再有人搬出阴阳五行的陈年旧事，是自恋呢还是反主流意识，研究哲学的历史可以，认为这样的陈旧理论仍然实用非常实用甚至应该替代现代科学认知的最新成果，这样的倒退怎么会如此堂皇？一是热衷者认知的障碍和学识的偏颇，另一是迎合了社会的低级趣味？办风水班、办风水师证：我认识的一个朋友，和我志不同道不合的一个，前几年办网站传授周易预测居然小发了，而我一个正气凌然的科学无神论网“竟是赔钱的买卖”问题是这些年他越来越牛气了，参加的风水学术会议都是国际级别的，到东北一个大城市当建筑风水顾问去了。真是病人眼前的汤药——不服不行呀，他那几下子买卖我还不清楚，元亨利贞还没有我解释得好，看看今天的建筑业，城市规划业？需要成批成批的建筑师规划师，国家主管部门认证一个规划师容易吗。那得读多少书作多少课题呀，所以另辟蹊径不失为好办法，易学研究所没有办学资格，南京大学或北京大学不是有这个资格吗？据说现在的大学生还不好招。尤其末流大学，把邵伟华李土生请来挂个牌曰名誉教授特聘教授，什么三流大学都可以隆重开班（开学典礼别忘了到南京玄武湖公园，课程安排是这样的，原著读《周易》（这一点杨叔子院士不同意“杨院士要求他的博士读《道德经》”他认为这样就提高人文素质了，传言杨院士是这样教训他的学生的。老子就不给你文凭。哲学讲《阴阳五行》：拿一个风水师资格证，用迷信挣钱“那样的资格证国家是不承认的，建筑业主说，国家不承认我承认，滚滚长江东逝水…… 据说不合时宜者反气功特异功能反了20年，被一个功法的自毁划出一个段落，虽难得善终但毕竟稍有效果，这风水来得比1979年的，1986年的严新北上1988年的中功热潮更有历史依据更有现实意义更有建设部的论坛后盾南北风水教授的学术支持，你看众大师摩拳擦掌的样子，就知道一个风水的春天来了“据说风水这东西虽有名校教授一类的大师级人物”因而小道消息说1999年7月22日后沉寂了一段的气功大师特异功能大师们也想改行从良、搞点风水为社会主义建设事业做些贡献了。则有可能越来越好。神秘主义和人类共始终。风水实证是经不起推敲的 于希贤先生说。谁说风水决定人生？你只要举一个不靠风水选址的例子，他的论断就错了，立论不严谨。我现在试着反过来立个论，可教授你怎么回答？我想问问那些说风水不是迷信的人“哪一个城镇是靠风水选址的，城镇和村庄的形成？有复杂的原因”其中自然的因素多于社会的因素，在和平的自由的前提下。人类的聚居地的受自然条件制约的。适宜发展，有山有水有耕地、有防御外敌的天然屏障或逃避外敌的快捷通道……这些都是本质的第一位的，风水，则实在是附属的意义。“风水”究竟有没有科学依据？
其实风水会变，风水并不是一成不变的，常言说得好，风水轮流转“它会转的”国家差不多能够有一半以上的人都是好人。这个国家的风水就好，人心不好，国家的风水会转坏;这是真的，那么讲到风水有没有，现代人提到这两个字。都觉得很神秘?其实这两个字非常平常，这两个字要用现代话来讲，居住的环境跟自己的修养、性情都有关系，有人喜欢山、有人喜欢水，喜欢水的人，叫他住在山上!他不喜欢，喜欢山的人，叫他住水边。风水也不好了，所以诸位要懂得，你住的那个环境，住得很欢喜，这个地方对你来讲，风水好，不要被人骗了，千万不要说。我住在这里不满意，很多事情不顺利:与居住环境有没有关系，是有一点关系”关系不大，于是居住这些环境。常常引起自己烦心?看到不满意，甚至于是一个房间。房间里面的布置，有人布置得很高雅，一进去房间很舒适。有人房间很凌乱。风水到底是科学还是迷信?
城市里的黄金地段就是风水宝地 你认为前者和后者先有的谁 明白什么是风水了吗风水属于科学还是迷信呢？
风水学是同地球物理学、地球磁场血、水文地质学、环境景观血、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等学科融合一体的综合性学科。人类在生存和发展过程中，时时处处都受到上述种种自然因素的影响，人类为了更好地生存发展，了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然”也是风水学的四大原则。从地形图中分析。风水学认为全世界龙脉是从昆仑山发脉的，地理学认为昆仑山是世界屋脊。其中三大龙脉在中国，是走黄河以北广大地区：是走黄河以南：形成了中国地势的西北高东南低的地形。天不足西北，风水学是一门集天文地理于一身的综合性学科”以自然事物为基础。阴阳五行为法则，其中涉及到自然环境学。风水学是科学还是迷信?
风水学是同地球物理学、地球磁场血、水文地质学、环境景观血、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等学科融合一体的综合性学科。人类在生存和发展过程中，时时处处都受到上述种种自然因素的影响，因此，人类为了更好地生存发展，就必须学会“了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然”。也是风水学的四大原则。从地形图中分析，风水学认为全世界龙脉是从昆仑山发脉的。地理学认为昆仑山是世界屋脊。它脉出八方，有五大干龙路向各处，其中三大龙脉在中国。三大龙脉：1、艮龙发脉：是走黄河以北广大地区。2、震龙发脉：是走黄河以南，长江以北。3、巽龙发脉：是长江以南广大地区。这三大干龙发自西北，走向东南。形成了中国地势的西北高东南低的地形，“天不足西北，地不满东南”。因此，风水学是一门集天文地理于一身的综合性学科。以自然事物为基础，阴阳五行为法则。其中涉及到自然环境学，地质地理学，水文学，生态学，景观学，美学，生物学，地球物理学，建筑学和道德理论学等学科，是一门研究自然与人之间的关系的综合性学科。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽等自然物，正是风水学必须应用的要素。“风水”有科学依据吗？
你觉得中药有科学依据么？中药也是从五行来的，金木水火土，风水也是从易经来的。“阴宅”风水真的是科学吗
阴宅风水有科学根据吗阴宅风水生气学说的科学性风水学的内涵是什么呢？风水学是一门科学，一个显著的特性就是强调人与自然环境生气的和谐。风水学也是一种使阳宅（住宅）、阴宅（墓地）与宇宙中的地气取得和平相处的艺术，在风水学中，气是用来解释自然环境的。阴宅与自然环境生气有机的联系就是遵循着风水学的内涵。晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：气乘风则散“古人聚之使不散，故谓之风水，乘生气的理论”是风水的中心主题。生气能够调和阴阳、生发万物，墓主子孙则兴旺富贵；风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福，《葬书》曰。夫阴阳之气噫为风。行平地中而为生气，生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象”五行之生气。发而生乎万物，当生气露出地面。就变为风，风被吹散荡尽，故为了将生气聚止于某地”有必要防止生气荡散，只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气，这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的原因，峦头风水的生气有，前有秀水太阳照，左右青龙白虎砂环抱，八宅派风水的生气方有。东四命（宅）的东、东南、南、北方。西四命（宅）的西、西南、西北、东北方：玄空飞星风水的旺方有，坐得令当运、向得令当运；还有城门方、七星打劫双星到向：玄空大卦的正神坐山和零神见水，龙山向水一卦纯清，龙山向水合生成合十，三合派六十透地龙的旺相方，长生水法的来水生气、帝旺、临官、冠带；龙门八局的先天水旺官旺男子，后天水和库池旺财旺女性；择吉风水学的生气有，路冲、桥冲、弓背冲、门冲、天斩煞、穿心煞、尖角煞、烟囱煞、横梁压顶、反弓水，东四命（宅）的西、西南、西北、东北方；西四命（宅）的东、东南、南、北方：玄空飞星风水的煞气有。上山下水、二五交加大煞、五黄煞、二三斗牛煞、六七交剑劫煞、九七回禄火灾煞、三四桃花煞、三七穿心煞：七十二穿山龙的火坑、空亡孤虚方：年星的三煞方、太岁方、岁破方、五黄方；择吉风水学的死气有；微地形对小气候及生态环境的影响，极为风水所重；概括成有利的选址模式，如针灸中人体上的穴。背阴向阳的内敛型盆地或台地，甚至人工经营的地形“藏风聚气；、利于生态的最佳风水格局，风水自成“言穴暖而生万物也：外气成形“言山川融结而成形象也，生气萌于内，形象成于外，实际阐明了微地形、小气候、生态和自然景观的依从关系；如我国近几十年来探索在亚热带种植橡胶树，在海南、云南西双版纳等地所发现适宜橡胶树生长的微地形、小气候特征；就正与风水所谓，总之一切具体的风水活动。都必须以得生气、避煞气而展开”脉的起点为河流的发源地，山脉与河流往往相伴而行，最后逐渐下潜并消失在江河交汇或环绕之处。(风水www.azg168.cn) 论阴宅风水的科学存在所谓阴宅，就是安葬祖先灵柩的地方，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。我们民族的传统历来都是很重视尊敬祖先，讲究天人合一的理念，所以也非常相信给祖先找到一个好的安寝之所，必定能带给子孙后代吉祥如意。所以也就逐渐形成了风水这个特殊的理论体系。那阴宅风水到底有没有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源与存在机制是什么？它的物质属性是什么？它为什么能延续数千年而不灭？到底是不是真的在影响着子孙后代呢？关于中国古典葬制的起源，关于天人合一的宇宙观和陵园风格的演变，关于魂魄离聚的生死观与葬式的演变，关于近现代中国社会厚养薄葬的源起，关于殡葬改革与精神文明建设，关于现代公墓及现代殡葬事业等等，都不能恰到好处地回答这些问题。不笑不足以为道！……（引自道德经第四十一章）有生就有死。活着的人为死去的人所做的首要工作就是殡葬活动，殡葬活动是人类为自身进行的一项古老而永恒的活动，是极富特色的一种文化现象。透过殡葬活动的历史演绎来探究其与中华文化之间的关系，我们就会发现此间存在一条永恒的定理：风水术一词起源于汉代的殡葬活动（早在先秦时期就已经有了相地行为）。没有殡葬活动就没有风水术，风水术的存在离不开人们对灵魂存在与否的认识，鬼魂的存在”也就没有了殡葬活动（起灵、招魂、扛灵幡等现象），有它广泛的社会基础和思想基础，就是现在一提起风水术。大多数人会联想到坟墓……，要想说明白这个问题？就必须要先认识一个问题，中国的鬼文化“鬼文化曾经是中国社会颇具影响力的一种民俗文化现象”格罗特。巩固地确立了这样一种信仰、学说、公理：既似乎死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触“其密切的程度差不多就跟活人彼此的接触一样，在活人与死人之间是划着分界线的，但这个分界线非常模糊。几乎分辨不出来，这两个世界之间的交往都是十分活跃的，这种交往既是福之源。因而鬼魂实际上支配着活人的命运。这仅是从信仰方面着眼，其实鬼文化所造成的影响何止于此，古代中国社会的政治、哲学、艺术、文学等方面无不烙着它的斑斑印痕。即使在今天的偏远山区”鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被传承，假如我们将目光移向整个世界，则会发现鬼文化乃是一个带有世界性的普遍现象。在历史上都无一例外地有过对鬼魂、冥界的种种设想。都有过祭鬼、驱鬼、招魂、鬼事禁忌等诸多行为现象，都有过丰富多彩的鬼故事流传。它是每个民族的历史卷中必然要揭开的一页，什么是鬼文化呢。鬼文化是古代的人们对人类死亡现象及相关问题的思考所带来的观念和行为。它大体由以信仰为核心的观念（如鬼魂观念、冥界观念）和仪式、风俗为表现形式的行为事象（如丧葬、祭鬼、驱鬼、招魂、鬼故事的讲述以及鬼事禁忌）构成一个整体，前者是抽象的、隐秘的、深层的？
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