- admin 发布于 2021-01-17 03:33:24
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风水是否属于迷信？是从何时开始的？自然界中的一切生物都具有各种各样的天性，其中包括对生存环境的选择。人作为自然界中的一部分，从仰韶文化时期人们对聚落位置的选择，到现代化城
风水是否属于迷信？是从何时开始的？
自然界中的一切生物都具有各种各样的天性，其中包括对生存环境的选择。人作为自然界中的一部分，从仰韶文化时期人们对聚落位置的选择，到现代化城市建设的选址，乃至每一栋建筑的选址，无不体现着我们的祖先们对居住实践的经验总结。古代产生的风水学就是对生存环境的选择的经验的结晶，它来源于生活，具有一定的科学性和合理性。至今仍能对我们的建设起着指导性的作用，专家们正在谋求发展的前途无量的学问”（《都市意象》）。许多人认为，风水就是“风水学是我国古代先民为选择理想的生活环境而形成的一门学问。是我国古代先民居住实践的经验总结，1.1 风水是一种世界观我们先来看看这样一句话。内气萌生:外气成形“内外相乘，风水自成，形“解释为”外气“相乘“形成风水”指的就是比较抽象的物质“所指的就是比较具象的物质（在下文将有详细论述）“而风水中的”原本应该写做“上述一句话就可以解释为。炁=内气+外气“炁=气+形，形“是风水学中的基本要素——”即抽象物质和具象物质”的这两个方面通过它们之间的内在普遍联系相互作用、相互转化“构成世界万物”从这个角度来讲”风水学实际上是一种世界观“是一元论的朴素唯物主义”是中国传统文化的，具有一般哲学所具有的科学性“我国古代先民们在生产力不高、科学技术还不是很发达的封建社会里”仅能对他们所看到，所感受到的事物具有一定的感性认识。而无法进一步去研究探讨风水学更深一层次或者本质上的东西，进而达到准确的理性认识，或者说他们的理性认识不彻底，这就不可避免的使风水学存在着主观臆测的部分，而我们在当今科学技术发达的条件下应当认识到“风水学在去除这些主观臆测的部分之后”剩下的很大一部分能够被当今的科学技术所解释。这就决定了风水学具有科学性的一面。由于中国传统文化的吉凶观也使文化方面的一部分内容渗透到风水学中来，由于人们盲目的、过分的、错误的依赖风水，导致它在具有科学性的同时还具有迷信性，即风水学具有科学和迷信二重性，如何批判地继承风水学。发扬其科学性。正确认识其迷信性，取其精华，弃其糟粕，是我们研究和学习风水学的首要任务。1.2 风水的本质风水学来源于古代先民们生活的实践，其目的在于。趋吉避凶，我们古代先民们为了达到这一目的，就在生活中逐渐总结出了一系列的方法与手段。这些方法与手段经过人们的系统化之后便形成了是风水学，用现代的眼光来看，集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、论理学、美学于一体“（《风水与城市》），风水学的科学性是综合了多种现代科学的综合科学性。这与现代科学发展所要求的综合学科、交叉学科相一致,它的本质还是对”的科学认识和利用，是中华民族传统文化里非常重要的一个概念。的基本辨证关系。风“在风水学中的作用是相互对立的”使之不散”就会更多的作用于人体“产生所谓的”我们可以认为。藏风，得水“是风水学的两个一般原则”正确与错误认识“形“的辨证关系是导致风水具有科学性和迷信性的根本原因之一”我们知道”世间万物总是对立存在的“没有”也无所谓，对人们的影响有利于人们的生存为”来源于人的心理判断“人的心理判断依据又来源于人在生活中与外界的物质接触总结的经验”来源于人类朴素的生活实践。首先是人们要满足防御心理“其次人们要满足吉祥的心理”再次是对人类追求“满意的生态环境”心理的满足，当一条笔直的大道直接通向一所住宅的房门时，我们则说这个房子受到了煞气的冲撞。可是凡尔塞宫前笔直的大道难道也受到了煞气的冲撞吗，的定义还受到不同地区文化差异的影响。取决于人们的思想上的侧重方面？但如果过分依赖风水。错误的认识风水，就会导致我们忽视其科学性“而就使风水学偏重于迷信的一面”这在生产力和科学技术不发达的封建社会里不可避免的“我们应当抓住矛盾的主要方面”正确区分科学性与迷信性，在风水学中。是分吉凶的，、散去”吉气，为凶“比如说”当我们居住的房子里面不通风时“可以说聚住了”当人长时间居住在这种不通风的房子里面”呼吸不到新鲜空气“容易导致人的身体虚弱”抵抗力差。是对人的健康有害的，这种情况下的，需要有风来不断的把新鲜空气吹入房子里面，才能够获得，再比如说我国西北重镇兰州。地形状况很好“在风水学上看既藏了风又得了水”可是由于市内石油业、化工业、冶金业的污染“空气质量相当差”在国际上排名倒数第二，这是因为市内的风速为0~1米/，秒“属于静流风”空气中的污染物排不出去（见图2）。对市内居民的生活质量造成了很大的干扰，仍然是，凶，需要有风把这种;凶气，散掉，图2 兰州市静流风分析 才能够达到。吉。的效果“风水学就是通过对“形“的辨证关系的利用”从而使人类能够更长久的生存繁衍下去，为了达到这个目的“我们只有探索自然”通过利用科学手段来了解自然。进而与自然达到和谐共存，才是风水学的根本理念“也就是说”风水学之所以能够存在并发展的根本原因是其具有科学性的一面“至于它迷信性的一面则是立足于科学性之上”对其科学性的错误理解而造成的，的概念，既然是对风水学研究的重点，又具有什么特性呢。下面从几个不同的方面对“的科学性做一番探讨“是中华传统文化里一个非常重要的概念“在历代哲人的理论思维中”其内涵与外延不断被发展而变得非常宽泛？凡所有学术“也无不引申应用并各有不同的取义”而在风水学中讲的？几乎包含了它的所有含义并有所发挥”夫mgc阳之气。噫而为风“升而为云”降而为雨？行乎地中而为生气“发而生乎万物”（《葬书》），夫山者宣也，其气刚，川者流也，其气柔。刚柔相荡而地道立矣“（《葬经翼》）”内气萌生，外气成形。内外相乘“风水自成，（《青乌先生葬经》），气始而生化，气散而有形，气终而象变。（《素问·五常政大论》） 图3 中国三大干龙总揽之图 ……2.1.1”是大自然的本质古语有云，气之所聚；在天成象，在地成形；期达到长久的生存繁衍。是人类生存的本质需要自然是人类赖以生存的基础，人也是自然界中的一部分。风水学经典《阳宅十书》的开篇第一句就讲到：人之居处“宜以大地山河为主，因为水是生命之源”大地山川能够提供给人们食物？建房子的木头等赖以生存的生活资料，我们从历史上分析，黄河流域、长江流域、尼罗河流域、爱琴海等凡是先进文明的地区。都是靠近水源的，这就是所谓的气，有水的地方就“聚”住了气，这是人 们对生存环境的选择的结果“是人类对生存的本质需求”现在，我国的长江三角洲流域、珠江三角洲流域都是经济非常发达的地区，而我国东北的松花江三角洲流域原本经济、工业也非常发达。但是由于人们没有很好的环境保护意识，环境破坏比较严重，松花江流域部分地区还曾经出现了断流，这与该三角洲经济状况的逐渐落后难道仅仅是巧合吗，不能不引起人们的思考，有的学者对国外一些城市如莫斯科、华盛顿等也作了相应的风水评价，发现这些大城市的格局也都符合风水的基本要求？无论古今中外，文化异同。人类对生存的本质需要是相同的，在风水学里，是人精神方面的表现在中国传统的文化里”精气神。是一个生命是否有活力的体现“人们在生活中经常提到”喜气洋洋，秀气”气质“晦气“是指人的精神面貌“在人们达到了物质需求的满足之后”就会有更高的需求——精神需求，就是指人的心理需求“它来源于人们在满足物质需求时的经历和在这个过程中所积累的经验”当然也不能够排除人们凭空臆测的唯心的部分。先民们就把地理江河的外形和生活实际联系起来，如笔架山，华盖山、文笔山、玉几山等。以此达到他们内心对于，吉，的渴望，安徽的马鞍山就是典型的例子，的性质2.1.5”是一种微波美国的两位射电天文学家发现。在宇宙中存在着一种微波“它是不受任何外界条件影响而减弱的”它又影响着自然界中其他的事物”科学家们还发现，动物的脚掌、手掌、脸等部位和植物的叶片等弧形部位就像电视天线一样，每时每刻都在接受着这种波，从而影响着自身，在特定条件下。这种波反映为肉眼一般看不到的各种不同的颜色的光，这种微波被称为，宇宙背景辐射，它的发现被称作。开启了探讨宇宙整体物性演化的大门。左边文笔山,右边皇帝办公桌,风水宝地吗
左青龙右白虎；南朱雀北玄武；关于涂寨的文笔山的作文
文笔山明洪武年间的一天，惠安知县坐堂办公，不经意间举头远眺，只见对面有座山峰两坡对称，似有人正对着这里朝拜的形状。他思忖道：这不正是堪舆家所称的“面对平肩无头山”县衙正对。无头山“茶饭无味，更无心于公案，朝着那座山的方向勘察而去，但见山顶上三石错峙，中间突如香炉状，若人而拱，若俯而付，确实为一处难得的胜境宝地，便请来风水先生，商定在鼎耳筑石为尖顶。文笔朝天，又意于香炉上插一柱香“以卜县运昌盛”知县回衙后，即着手向社会士绅募捐。发动附近民众义务献工，修筑香炉尖顶高二、三丈，香炉山遂改名为文笔峰，据文笔峰摩崖石刻记载。惠安县城孔庙背负螺山，前则斜对文笔山。明嘉靖初年（约1523）：知县万整修孔庙，同张岳协商策谋，将孔庙改面对文笔峰，知县莫尚简将文笔峰垒石增高，嗣时气运宣朗。才隽盛，明隆庆之际，文笔峰遭受风雨摧剥“望过去前山低后山高的风水好吗
山的远近大门朝南,前后有山,后山高于前山。风水怎样
平面图，山的远近广西灵山县文笔山旅游开发有限公司存在吗
不用去到火星那么远，这个公司好像确实是有的。新圩镇的风景名胜
黄氏文化科技活动中心暨大宗祠是一个家族文化的标志，项目建成后作为黄氏文化科技活动中心，是学习文化和科学技术知识的地方，传承文化、教育子孙后代的好场所，黄氏文化科技活动中心暨大宗祠筹委会主任黄家坤在奠基庆典上介绍筹建情况，在县委县政府的关心支持和广西文化发展研究会、北部湾文化研究会的指导支持下，千年古荔地处灵山县新圩镇邓家村，品种为灵山香荔，该树树干最大周长6.15米，古荔长势茂盛，年年挂果，果实卵圆形，果皮深红色，肉厚香甜爽脆有香气，我国著名生物学家蒲蛰龙教授带领考察组前来考察，认定树龄超过1460年（公元503年种植、距今树龄1502年以上），是目前我国仅存的树龄最长的灵山香荔母树，《灵山县志》、《广东荔枝志》均有记载，由灵山县农业局组织实施的《千年古荔保护》项目，1500年树龄的古荔换发了新颜。《千年古荔保护》项目建设了132平方米的古荔保护区，树木修整防护，树木测量及保护规划等，二是在树冠下建设三面光排水沟，母树根系培土，既能有效地防止人为和家禽家畜的践踏损害，又为古荔提供良好的生长环境条件，使千年古荔更显勃勃生机，为灵山香荔品种繁育及优良荔枝品种的研究提供保证，更为灵山中国荔枝之乡增添一道亮丽的风境线。灵山古荔上千岁这棵荔枝有500年树龄，如果有人指着公路边一棵荔枝树对你说，在有中国荔枝之乡之称的灵山，数百年甚至上千年树龄的古荔枝树到处都有。荔枝种植始于唐朝，宋朝已有较大发展，广东省果树研究所到灵山进行荔枝品种资源复查（当时灵山属广东管辖），鉴定新圩公社邓家坡大队（现新圩镇邓家村）有一棵香荔大树，树龄在1400年以上，这棵千年古荔依然枝繁叶茂，被列为灵山县重点文物保护单位。灵山不少地方自古就有一种习俗，都在住宅附近种几棵荔枝树，等荔枝挂果时，就形成了现在古荔枝树随处可见的荔乡风韵，灵山谁家荔枝树多，曾有家有荔枝千棵，意为有1000棵荔枝相当于一个管理万户居民的官了，在离县城7公里远的邓家村树龄在四五百年以上的古香荔随处可见，记者采访了村干到村民十余人，竟无人知道村里到底有多少棵古荔，80岁的黄业基老人指着一棵树冠如盖、果满枝头的古香荔告诉记者，他小时候这棵荔枝就这模样了，它隔年挂果，70年代这棵树的荔枝曾送到北京去，有两棵荔枝树名气相当响，据说当年赫鲁晓夫和尼克松曾经吃过这两棵树产的荔枝。在大芦村生长着十多棵树龄在100年到400年的古荔，有的古荔树干已经空了，但鲜红的荔枝依然挂满枝头，这些古荔结出来的果肉特别脆特别甜。全县树龄在1000年以上的古荔就有几十棵，灵山荔枝历史悠久，种植历史可追溯至一千多年前的唐代。品质中上，适宜鲜食、晒干及加工罐头。4、香荔香荔属于迟熟品种，果核小，果卵园形，略扁，果皮厚韧，深红色略带紫，果肉白腊色，清甜爽脆，有香气，鲜食、制干、制罐头均可。5、桂味桂味属于迟熟品种，6月下旬成熟。单果。近似园球形，薄且脆，果肉乳白色，细嫩爽脆，汁多、清甜，有桂花香，品质极优，6、糯米糍糯米糍属于迟熟品种，7月上旬成熟。果实中等至大，单果重20.1-27.6克，果扁心形，果皮鲜红，肉厚，软滑多汁，浓甜微带香气，含可溶性固形物18-21%，品质风味极优，鲜食，在中国荔枝之乡灵山县，都可能出自几百年、甚至上千年历史的荔枝树。在新圩镇邓家村，一个树冠如盖、果满枝头的参天古荔分外夺目，这棵香荔大树至少已有1400多年历史，是我国目前发现的寿命最长的荔枝树，已被列为灵山县重点文物保护单位。灵山荔枝种植始于唐朝，荔枝树多少是衡量人们富裕与否的重要标志，曾有家有荔枝千棵，其人与万户侯等的说法，过去当地人家新添男丁，往往会在房前屋后种几棵荔枝树。荔枝是我国最古老、寿命最长的树种之一，目前灵山县光千年以上荔枝树就有几十棵，三四百年以上的荔枝树竞有上万棵。大多数人知道有个文笔山，因为文笔山离县城仅8公里，与县城的六峰山遥相呼应，在县城举目南望就可以看到，还因为文笔山是灵山县一个具有历史文化古迹的山岭，其山顶的文笔峰在民间有着许多古老的传说。文笔峰自建成至今一直深深地吸引着本地一批又一批文人mgc客，她还是县城及周边乡村的人们登高和春游踏青的好去处。山脊上第一级（个）山头，整个山梁一直延伸并直通到山顶（乃至文笔峰以东），整个山头形如一个趴地待扑之猛虎，左右两边两支呈合抱形状的小山梁，如虎之前肢，山前隔着公路是一片开阔的田垌，垌中一脉流水自东南向西北曲折环流，如书中所说的玉带缠腰。第七、第八级山头向南延伸的山梁构成了两个极其形象的正在展翅飞翔的天鹅，有翅有身有头有嘴，当地人介绍说这是一块公鹅踩水地，公鹅踩水即公母鹅交配），确实很象，两鹅的翅膀互相搭着，极具风情，上到了第九级山头，一块巨大的石头长在这山肩上，据说这就是龙脉所带的印，整个山坡都被茂盛的茅草所覆盖，茅草盛开着洁白的花絮，在阳光照耀下是一片银白，那花絮在微风中摇曳，风姿卓约，从这第九级山头往正南面俯瞰，三条山梁近乎悬崖般急吊而下，到了中部却又变得平缓延伸，这三条山梁和第十级山头，已经是文笔山主脉的脊线，文笔山主峰及其峰顶如烽火台般的文笔峰（塔）已经出现在我们的东方，回头再次俯视刚才走过的山梁，宛如一条下山的巨莽，极其生动形象而富有力量，遥看西南面，只见对面远处的仙女岭真如一个仰卧的少女，头部五官清楚，身体曲线分明，凹凸有致，长发向东南飘洒，腹部和下肢向西北伸展，非常生动。来到海拔501.5米的文笔山顶，终于与文笔峰有了零距离的接触，文笔峰是一座向上渐收的梯级形八面体峰塔，八角形的塔底每层边宽4.5米，对角宽5米，斜边高6.8米，登上塔顶，只见峰塔的外壳以沙、泥、石灰混合夯筑而成，厚约40厘米，塔内有厚度为33厘米的也是以沙、泥、石灰混合夯筑而成的十字形间隔墙与四面峰壁衔接，其余的空间用黄泥填满为实体，中间十字型间墙分别指向东南西北四个方向，东西两向的内间墙伸到塔外形成了峰塔的一对护耳。知县迟维城创建西灵书院，原有以兴行教化，在康熙五十八年（公元1719年）重建文庙时，知县李培仁还作重建文庙碑记，古今建邑凡以教养斯民也养则谋诸野教则谋诸学故邑必有学学必有庙，以示县府重教兴学，知县李正恺始延请名师，义学遂振兴焉，同年县府还恤教职，着从乾隆元年春季为始，较前更振兴焉，县府及各界人士还大兴修建文阁、文明坊楼、学官等，以此营造一个兴学育才的浓厚气氛，在这股兴学育才的热潮中，清朝乾隆35年）邑人劳基、张所述等倡建文笔峰于梁冠山与文庙正向，看来当时他们兴建文笔峰，净化社会风气，使灵山快出文人、大出人才之意，在文笔峰落成时，进士王家宪并有诗云，屹立文焰照宫墙，生花应已梦江郎，云连五色知常护，mgc发千钧岂比强，当初建文笔峰的意图和作用是很明显的，而且现在以中间十字间墙相隔的占塔的四分之一的东北面部分已经崩塌至塔底了，其它几面也是遍体裂缝，究其崩塌原因，可能这主要是由于当年峰塔逐层夯筑而建，而墙体内和每层间墙又没有装上筋骨（如竹片、钢筋等）连着，使得原有的上面六层与下面的十九层脱离分开并倒下，而塔顶没有批搪灰浆，使得雨水从顶部中间灌入，加上峰体周围又缺乏排水孔，因此当下大雨时，雨水从顶部黄泥中灌入，而裂缝中茅草、灌木的附生又进一步形成并加速了峰塔的植物风化，最后就造成了塔峰的崩塌，经历了几个朝代的灵山第一古董，虽然与北国长城相比她是那么年轻，但对于今天改革开放的一代人们她是那么的古老，散发着百姓的质朴，闪烁着古代文人的睿智，今天她仍以其独特的魅力、厚重的历史积淀幻化成灿烂的人文景观，深深地吸引着灵山大地一代又一代的人们，只见蜿蜒的山脉东西贯纵，起伏生动，精神轩昂，而且奇突的顶峰会让你感到这里可收天光，灵山县城和笔架般的六峰山与这里遥相呼应着就在北面前方，源自灵山最高峰罗阳山的鸣呵江一带白水从东面奔来，日精月华尽收河中。
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