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其他风水 > 赣州杨筠松风水(地理)学:赣南四大堪舆祖师是哪四人?
- admin 发布于 2021-01-17 03:05:22
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赣南四大堪舆祖师是哪四人?目前中国主流风水学说是杨公风水，是杨公杨筠松创立的，中国风水四大祖师，也叫赣南形势派风水四大祖师。杨公和自己有名的三个徒弟。杨、曾、廖、赖第
赣南四大堪舆祖师是哪四人?
目前中国主流风水学说是杨公风水，是杨公杨筠松创立的，中国风水四大祖师，也叫赣南形势派风水四大祖师。杨公和自己有名的三个徒弟。杨、曾、廖、赖第一名：杨公，号救贫，形势派开山祖师。杨公首席大弟子：三僚曾氏开派祖师。廖瑀：杨公弟子：廖三传之孙，三僚廖氏开派祖师。学风水，要先学什么基础的东西？
人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，大大超出了人类现有的认识水平。不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。也许用全息论的观点，前 言 中国传统文化浩如烟海，风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。古人总结为：风水之道“风水知识浩如烟海”笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流，一、风水学的基本含义 二、谈风水学的起源及其历史发展 三、浅谈风水知识的基本内容 （一）形势 （二）理气 四、罗盘的发明和应用 五、风水对人体生命的影响 六、学习风水的现实意义 一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰。古人聚之使不散：故谓之‘风水’，藏风次之。风水自成，夫土者之体，气者水之母，在这以前人们把风水文化称为堪舆学，《玄灵修真辞典》中说，属传统文化方术之一。堪舆风水之术，在我国民间流传较广，②即风水，指住宅基地或坟地形势，堪者仰观天象，舆者俯察地气：《辞源》说“指宅地或坟地的地势。风水”也叫堪舆，……也指相宅、相墓之法，风水的核心内容。是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问：风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。既强调人的主体地位“又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美，故有人又称风水学是。地球磁场与人类关系的学问”环境学。元素学”其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅，风水对居住环境的影响主要表现在，一是对基址的选择。即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件“二是对居住形态的处理”包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择“道路、供水、排水等因素的安排”三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）“风水学有时还叫地理风水或简称地理学”很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等“二、谈风水学的起源及其历史发展 中国人对地理风水的意识产生很早”人民少而禽兽众”人民不胜禽兽虫蛇。在那种危机四伏的自然条件下，后来在了解自然和改造自然的实践中。首先对居住环境进行了改造：大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，选址多位于发育较好的马兰阶地上；特别是河流交汇处……离河较远的。太岁头上不敢动土”秦汉时期有关风水的专著，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇。如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，法当灭族，后来果然应验，郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬。有人认为地方不好。水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震。后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师，唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用，使风水学已成为一门独立的理论。形成了一定的体系和流源，这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述。使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘，唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述，李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。唐代佛道盛行，与风水学互相渗透。尤其是道家。的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心“新的风水理论十分繁杂”总括起来可以分为两大流派，一是江西派称为形势派，二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体；以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师。后世称其为杨救贫，扬公是窦州人，掌灵台地理之官，遇黄巢起义时。窃风水mgc《玉函经》秘本逃隐民间，后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等，为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝，理气派也叫理法。是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体，体用结合的道理，到明清时代。风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。杨筠松的人物介绍
唐代窦州人，著名风水宗师。为唐朝著名地理风水学家。别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。因为其用地理风水术行于世，世称救贫仙人，杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日。窦州人（广东信宜人），江西堪舆形法理论祖师。其父亲杨淑贤生三子。官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城，以地理术行于世，民间称救贫先生，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈之内，曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒，竭尽弟子之礼，后随师云游山川。寻龙捉脉，体用兼妙，曾文辿遂渐通堪舆之道。杨筠松口授其徒曾文辿操笔著述。又著新水经。天下万书唯《青囊经》至上。至元朝刘秉忠注玉尺经天机配合杨公天星理气，杨公传曾文辿刘江东胡矮仙李华。曾文辿传廖禹刘江东传谭文谟。谭文谟十八世孙谭宽传刘基，老曾又传十八世。至清初李青云。李青云。乃江西抚州府人氏，十七岁擢进士受知奖南州。先生上知天文下知地理土色。后因故逃奔闽泉州林家入赘为婿，后投耿精忠耿王为参军与守贞仝事，后耿王兵败逃入山中在李家山十二年。有扦李氏一穴后因富贵足南宋垟为师长，又扦数穴儿孙发达皆由此也。康熙乙未封君仝处蒲川十余载。与诸名士同游。日走名山寻穴夜画图自记，后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑内李一穴其余不能书述又至平阳江南夏口吴氏出水莲花又至北港大溪边并塔边等地扦黄李池施数穴皆成巨族。郑松山先生人称虱子郑。换览其书，念其才不亚于李，郑衣冠不整嗜酒妄谈。众名士虽深信也难为言尔，晚年在平阳桥墩大王沙村张顺家安度并卒于张家。郑以李郑合著《青夙道骨》增张并其生所学教之。由此张顺先生当时名闻浙闽地区。张家传承八代至共和初年其后人赠教于平阳青街李公。李为当时该地区高手。断坟宅如亲眼所见，其后代无人学习此绝学怕失传于世，徐守贞乃福州人明朝举孝廉耿精忠为军师。耿王兵败逃至平阳南港入赘许家故改名许进同游四方以论三元气运而扦积善人家用之富贵。杨筠松的社会评价
赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风11寻龙是一种境界，要意随气行，心随势动，从起祖星辰、龙行起伏、开帐过峡、峡中留情、星峰变化、出脚力度和延伸范围、砂水护卫、落穴环境等众多环境因素中体察源气运动变化的规律，探明龙行途中有无自然劫杀，有无人为断脉泄气的情况发生，根据掌握的情况来确认此龙的规格和价值，为立向、择日、下葬提供真实可靠的资料。了解清楚所有的环境信息和源气运行变化规律，对点穴和下葬，起着至关重要的指导和相互印证的作用。堂气堂气就是明堂之气，堂气的大小与来龙的源气相匹配，护卫之砂和朝拜之砂就会合成垣局。使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列，层层环抱于穴前，穴前能看见的环抱之地都是明堂，明堂有内外明堂之分。堂气是一种低于人体温度的恒温气体，其五行属性与穴中源气的五行属性相同，而阴阳属性则与之相反。堂气的稳定性取决于堂局的周密程度，如果某方空缺泄气，事主家中必有灾祸相伴。生气风水生气是经穴心制化后的源气，与穴前龙舌从明堂中吸回的堂气在棺中或在阳宅中交融，而生成的一种能将地理风水中的吉凶祸福、富贵贫贱感应在人生中的一种气体能量。而易学中所讲的生气，是由正五行与四季五行的生克关系，衍生的一种五行——旺、相、休、囚、绝的生气理论，它只是论运择日的一种方法。五行不是物质，而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量，岂可混为一谈，此理不明何以言风水。地脉锺山川之秀“佳期夺日月之精，迎交生之旺气，代天工之巧夺，精辟的论述了迎交生之气要应缠度之星”才有造化之机。这里的交生之旺气就是源气与堂气姣融而生成的生气，生气的温度取决于立向和葬法，生气能使棺中亡人的尸骨保持人体的正常温度，而且四季恒温不变，直至龙运衰败，葬不合法度。棺中尸骨的温度就会高于或低于人体的正常温度，如果立向精准，葬后一年半载，生气就会在棺中逐渐形成气压，挤压棺周棺顶之泥土，直到泥土与棺周棺顶彻底分离，形成一个稳定的气压场，这就是生气固棺，只要立向精准。葬后泥土就不会出现半点塌陷的迹象，只要生气固棺，定是灵光聚顶。生气盎然，百虫不生，荣华富贵必随当应之期而来，如果立向有误，葬时无论远、近、深、浅及朝向赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风12有分寸之差，源气与堂气入棺发生微小的量变，都会改变生气的温度，如果生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度，无论是高于或低于人体的正常体温。生气就会变成杀气，灾祸必然随之而来，葬了不发：富贵难见，灾祸立见，葬得适中风水自成；杨公对不明葬法可能造成的危害得出了客观准确的结论，充分说明了葬法是决定风水成败最关键的重要环节；它不只是体现风水师技术实力那么简单的问题”更重要的是它直接关系着世主家族的安危。来龙结穴环境变化之大、葬法之复杂、与之相关的因素之多，非一般的风水师能够明白，穴中玄妙少人知，阴阳二字最难明，车载文书总是穴。龙分枝龙杆龙：入首之脉有阴阳顺逆“强弱缓急，刚柔虚实，内虚外实”各种脉气之沉浮不同，复杂难变，穴有正落侧落，腰落尽头落，有龙身落穴、星峰落穴，有穴高于四山、低于四山、平于四山，有一边厚一边薄。一边明一边暗，有龙先到、虎先到、龙虎一齐到。或参照物被破坏不能准确定位，这一风水之地就永远失去了利用价值。风水人学习研究风水的目的是要利用风水资源来造福社会，学术不可半途而废，暗藏太多致命的杀机，一知半解就忙目取地必然造成灾难性的恶果，所谓的风水大师们四处点穴葬坟，不知给多少家庭带来无形的灾难，六、地理风水的科学性和重要性赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风13什么是科学？科学是事实，科学是关于事实的规律，地理风水就是古人在自然地理环境变化的规律中”这种资源客观的存在于大自然中，用传统方法和现代科学手段都能确认风水资源的存在，地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸福是否有必然的联系，地理风水中的吉凶祸福是否会在人生中体现。也是地理风水的价值所在，地理风水是现代科学尚未涉足的领域，现有的科学技术是否能找到地理风水发福的真实原因。不管现代科学能否找到地理风水发福的真实原因，只要世人能客观的尊重事实。风水人就能证明地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸福、富贵贫贱有必然的关系，就能证明地理风水学是一门科学，早已被古人所证实。现在仍可用不同的方法，不同环境的风水之地，来证实地理风水与人生的吉凶祸福、富贵贫贱有必然的联系，要证实某位高官与地理风水有必然的关系。就能准确无误的找到与这位官员有直接血亲的哪棺祖坟或祖宅，如果这个范围里没有与之匹配的风水之地，也能在别的地方找出与他有直接血亲的祖坟或祖宅。用事实来证实风水与他的官职有必然的联系，地理风水的造化功能，是地理风水mgc有的物质能量产生的一种自然感应。只要明白融结聚散的道理，就能准确找到地理风水中物质能量的聚集点，一个人没有地理风水mgc有的物质能量产生的自然感应，没有这种强大的自然力量为基础。就不可能有太高的职务，地灵人杰是一种必然规律，要找到一个高官的祖坟或祖宅是很简单的事。对于真正懂得地理风水的人来讲，地理风水是不可再生的自然资源，社会稳定不可替代的自然动力，一般的风水师体会不到地理风水对国家对民族有多么重要，感受不到地理风水中有多么强大的自然力量。不明白国运兴衰，朝代更迭与地理风水有直接的关系，垣局龙真出帝王：这是世代高人经过历史印证才得出的结论，世人绝不会相信地理风水有如此强大的作用，更不会相信一穴风水大地能决定一个朝代的命运”一个人的风水造诣和风水境界不达巅峰之时，绝对没有识别驾驭这种风水大地的能力。不融入其中感受不到如此强大的自然力量，不会明白古人怎么会得出如此有振撼力的结论。识得之时不用谋，这充分说明了地理风水中确实存在能决定国运兴衰的一种强大的自然力量，这种最高规格的风水大地，关系着一个朝代的兴衰起落”当龙运行至死绝之时。定是朝代更迭之期，这是不可逆转的自然规律，是铁定的自然法则，人们没有这么高的风水造诣，也没有这么高的风水境界，如果一个国家的风水大地不能正常有序的发挥作用。人们把一代帝王的产生和一个朝代的更迭视为是天意，事实上这一切都与地理风水有直接的关系，如果说这个世界真有上帝存在，地理风水就是大自然这个上帝为人类社会的有序发展所作出的精心安排。风水的力量是人力无法抗拒的自然力量，地理风水对人类社会所发挥的重要作用显而易见，滴水洞垣局中的一穴真龙大地所产生的巨大作用，佛手山一穴真龙大地发挥的作用又加速了中国的崛起，并可以得到充分论证的事实。其实我们每个人都能得到地理风水带来的好处，只因地理风水太复杂，人们没有相应的风水境界，感受不到大自然对人类的这一特殊恩赐。赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风15地理风水不是人人都能完全明白的普通事物，地理风水术更不是人人都能掌握的普通技术，地理风水和地理风水术有太多无法了解的秘密，一定要全面认识地理风水，系统掌握地理风水术，具有驾驭真龙真穴的技术实力，地理风水才能发挥相应的作用。不懂得有序利用地理风水资源的自然法则，没有驾驭真龙真穴的实力，作为风水人一定要克守传统的风水职业道德，遵循有序利用风水资源和地理风水术传承的自然法则，要树立唯物的科学风水观，科学地面对传统地理风水学中存在的各种问题。谁有地理风水古书
赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风11寻龙是一种境界，要把身心融入其中，要意随气行，心随势动，从起祖星辰、龙行起伏、开帐过峡、峡中留情、星峰变化、出脚力度和延伸范围、砂水护卫、落穴环境等众多环境因素中体察源气运动变化的规律，探明龙行途中有无自然劫杀，有无人为断脉泄气的情况发生，根据掌握的情况来确认此龙的规格和价值，为立向、择日、下葬提供真实可靠的资料。了解清楚所有的环境信息和源气运行变化规律，对点穴和下葬，起着至关重要的指导和相互印证的作用。堂气堂气就是明堂之气，堂气的大小与来龙的源气相匹配，来龙的源气小，堂局与堂气则小，来龙的源气大，堂局与堂气则大。如果来龙之规格是帝王的规格，护卫之砂和朝拜之砂就会合成垣局。源气的凝聚力和向心力，使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列，层层环抱于穴前，穴前能看见的环抱之地都是明堂，明堂有内外明堂之分。堂气是一种低于人体温度的恒温气体，其五行属性与穴中源气的五行属性相同，而阴阳属性则与之相反。堂气的稳定性取决于堂局的周密程度，堂局周密则堂气稳定，如果某方空缺泄气，在与之相应的时间，事主家中必有灾祸相伴。生气风水生气是经穴心制化后的源气，与穴前龙舌从明堂中吸回的堂气在棺中或在阳宅中交融，而生成的一种能将地理风水中的吉凶祸福、富贵贫贱感应在人生中的一种气体能量。而易学中所讲的生气，是由正五行与四季五行的生克关系，衍生的一种五行——旺、相、休、囚、绝的生气理论，它只是论运择日的一种方法。五行不是物质，只是一种属性，而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量，二者有天壤之别，岂可混为一谈，此理不明何以言风水。杨筠松云:“地脉锺山川之秀，佳期夺日月之精，迎交生之旺气，应缠度之明星，代天工之巧夺，转造化之宏声”。精辟的论述了迎交生之气要应缠度之星，才有造化之机，这里的交生之旺气就是源气与堂气姣融而生成的生气。生气的温度取决于立向和葬法，立向精准，葬合法度，生气能使棺中亡人的尸骨保持人体的正常温度，而且四季恒温不变，直至龙运衰败。如果立向有误，葬不合法度，棺中尸骨的温度就会高于或低于人体的正常温度。如果立向精准，葬合法度，葬后一年半载，生气就会在棺中逐渐形成气压，挤压棺周棺顶之泥土，直到泥土与棺周棺顶彻底分离，形成一个稳定的气压场，固于棺周，这就是生气固棺，古人称此现象为气棺。在穴中下葬，只要立向精准，葬合法度，葬后泥土就不会出现半点塌陷的迹象。只要生气固棺，定是灵光聚顶，生气盎然，泥水不入，百虫不生，荣华富贵必随当应之期而来。如果立向有误，不明葬法，葬时无论远、近、深、浅及朝向赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风12有分寸之差，源气与堂气入棺发生微小的量变，都会改变生气的温度。如果生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度，无论是高于或低于人体的正常体温，生气就会变成杀气，灾祸必然随之而来。杨筠松云：“葬不得法，葬了不发，当浅而深，人绝而mgc；当深而浅，富贵难见；当近而远，灭绝人烟；当远而近，灾祸立见；葬得适中风水自成”。杨公对不明葬法可能造成的危害得出了客观准确的结论，充分说明了葬法是决定风水成败最关键的重要环节，它不只是体现风水师技术实力那么简单的问题，更重要的是它直接关系着世主家族的安危。来龙结穴环境变化之大、葬法之复杂、与之相关的因素之多，非一般的风水师能够明白，能够掌握。杨筠松云：“穴中玄妙少人知，阴阳二字最难明，车载文书总是穴”。龙分枝龙杆龙，入首之脉有阴阳顺逆，强弱缓急，刚柔虚实，内虚外实，外虚内实，纯阴纯阳，半阴半阳，阳极生阴，阴极生阳等等，各种脉气之沉浮不同，复杂难变。穴有正落侧落，腰落尽头落，有上聚、中聚、下聚，有龙身落穴、星峰落穴，有穴高于四山、低于四山、平于四山，有一边厚一边薄，一边明一边暗，有龙先到、虎先到、龙虎一齐到，穴名有盖、粘、依、撞、窝、钳、乳、突、老、少、阴、阳等三十六穴名。水有三分三合，有左来右出，右来左出，有金城水、土城水、火城水，有九曲弯环玉带水，有剑射穿心水，等等各自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、抛、迎、接、送、架、拆、转、叠、斜、闪、挨、借、绕、减、放、送等七十二法，复杂之极。各种关系盘根错节，互有因果，一点不明，葬必出错。条条真龙各有意，一砂一水自有情，穴中处处是玄机，差错分毫是陷井。阴阳顺逆若不明，大地杀人更无情，毁地杀人自不知，灭人满门不知情。以上之言并非危言耸听，水能载舟，也能覆舟，真龙真穴中发生的悲剧无处不有，葬对葬错一看便知，只要一打听无一不应验。地理风水的形成是造山运动的结果，它本是可以反复利用的一种永久性资源，具有长久的生命力。但从目前有效利用地理风水资源的能力和源气要经穴心制化才能与堂气姣融生成生气的这一特点来讲，地理风水又很脆弱。一但穴心破坏，源气得不到制化，或参照物被破坏不能准确定位，这一风水之地就永远失去了利用价值。风水人学习研究风水的目的是要利用风水资源来造福社会，造福于人，学术不可半途而废，穴中有太多不为人知的秘密，暗藏太多致命的杀机，没有几十年的传帮代不可轻易取地，一知半解就忙目取地必然造成灾难性的恶果，所谓的风水大师们四处点穴葬坟，毁地无数，不知给多少家庭带来无形的灾难，风水人对此不可不慎。六、地理风水的科学性和重要性赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风13什么是科学？有人说：“科学是规律，科学是事实，科学是关于规律的事实，科学是关于事实的规律”。地理风水就是古人在自然地理环境变化的规律中，发现的一种自然资源，这种资源客观的存在于大自然中，用传统方法和现代科学手段都能确认风水资源的存在，这是不可否认的事实。地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸福是否有必然的联系，地理风水中的吉凶祸福是否会在人生中体现，是人们关注的焦点，也是地理风水的价值所在。地理风水是现代科学尚未涉足的领域，现有的科学技术是否能找到地理风水发福的真实原因，还是一个未知数。不管现代科学能否找到地理风水发福的真实原因，只要世人能客观的尊重事实，风水人就能证明地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸福、富贵贫贱有必然的关系，就能证明地理风水学是一门科学，而不是迷信。地理风水的造化功能，早已被古人所证实，现在仍可用不同的方法，不同的人物对象，不同环境的风水之地，来证实地理风水与人生的吉凶祸福、富贵贫贱有必然的联系。例如，要证实某位高官与地理风水有必然的关系，只需告知这个人的老家在哪个乡或村，就能准确无误的找到与这位官员有直接血亲的哪棺祖坟或祖宅。如果这个范围里没有与之匹配的风水之地，也能在别的地方找出与他有直接血亲的祖坟或祖宅，用事实来证实风水与他的官职有必然的联系。地理风水的造化功能，是地理风水mgc有的物质能量产生的一种自然感应，只要明白融结聚散的道理，会寻龙点穴，就能准确找到地理风水中物质能量的聚集点。一个人没有地理风水mgc有的物质能量产生的自然感应，没有这种强大的自然力量为基础，就不可能有太高的职务。地灵人杰是一种必然规律，要找到一个高官的祖坟或祖宅是很简单的事，对于真正懂得地理风水的人来讲，都应该具备这种起码的能力。地理风水是不可再生的自然资源，重要之极；它是国家富强，民族兴旺，科学进步，社会稳定不可替代的自然动力。一般的风水师体会不到地理风水对国家对民族有多么重要，感受不到地理风水中有多么强大的自然力量，不明白国运兴衰，朝代更迭与地理风水有直接的关系。古人云：“十二强龙天子穴，垣局龙真出帝王，北辰居中是至尊，九龙护穴最为上，一个朝代一穴地，一穴大地定乾坤”，这是世代高人经过历史印证才得出的结论。世人绝不会相信地理风水有如此强大的作用，更不会相信一穴风水大地能决定一个朝代的命运。一个人的风水造诣和风水境界不达巅峰之时，绝对没有识别驾驭这种风水大地的能力，不融入其中感受不到如此强大的自然力量，不会明白古人怎么会得出如此有振撼力的结论。赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风14杨筠松在《撼龙经》中论垣局时就有：“北辰一星天中尊，上相上将居四垣，天乙太乙明堂照，华盖三台相后告，此星万里不得一，此龙不许时人识，识得之时不用谋，留与皇胡镇家国”的慎重告诫。这充分说明了地理风水中确实存在能决定国运兴衰的一种强大的自然力量，这种最高规格的风水大地，龙运之旺衰，关系着一个朝代的兴衰起落，当龙运行至死绝之时，定是朝代更迭之期，这是不可逆转的自然规律，是铁定的自然法则。人们没有这么高的风水造诣，也没有这么高的风水境界，当然不识其中的玄妙。如果一个国家的风水大地不能正常有序的发挥作用，缺少风水中强大的凝聚力和向心力的感应，就不会产生有众望所归的核心统帅，这个国家就会缺乏凝聚力和向心力。一个人的职务和权力，如果没有相应规格的风水大地为根基，没有地理风水中凝聚力和向心力的感应，就得不到人民的拥戴，其位一定不长。如当今的日本，十年换九相，明显是一个风水作用失序，风水大地没有正常发挥相应的作用，缺少风水中强大的凝聚力和向心力的感应，不能产生一个有号召力的核心统帅，国家政权就不稳定，这是风水作用失序的必然结果。又如当今的朝鲜，金日成一家爷孙三代世袭传承这个国家的统治地位，而且三代都能得到群臣和人民的拥代，这是他们爷孙三人的个人能力所至吗？绝对不是，我敢断言，金日成祖上一定拥有一穴垣局中的真龙大地，只有垣局中的真龙大地才有如此强大的自然力量，只有这种强大的自然力量才能让金家三代世袭传承统治地位，只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，金家三代才能得到群臣和人民的拥代，金家三代世袭传承的现象，是取得垣局中真龙大地的必然结果。人们把一代帝王的产生和一个朝代的更迭视为是天意，认为是上帝的安排。事实上这一切都与地理风水有直接的关系，一穴垣局中的真龙大地，其龙运是决定这一切的关健原因。如果说这个世界真有上帝存在，那么这个上帝就是大自然，地理风水就是大自然这个上帝为人类社会的有序发展所作出的精心安排。风水的力量是人力无法抗拒的自然力量，顺应自然就是顺应天意，只有顺应天意才能水到渠成。地理风水对人类社会所发挥的重要作用显而易见，滴水洞垣局中的一穴真龙大地所产生的巨大作用，为共mgc的江山奠定了坚实的基础，把中国人民从水深火热中解救。佛手山一穴真龙大地发挥的作用又加速了中国的崛起，使中国逐见强大，人民逐见富裕。这些都是有目共睹，并可以得到充分论证的事实。其实我们每个人都能得到地理风水带来的好处，只因地理风水太复杂，太神秘，不被绝大多数人所认识，人们没有相应的风水境界，感受不到大自然对人类的这一特殊恩赐。赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风15地理风水不是人人都能完全明白的普通事物，地理风水术更不是人人都能掌握的普通技术，不得真传就想入门，是异想天开。地理风水和地理风水术有太多无法了解的秘密，一定要全面认识地理风水，系统掌握地理风水术，懂得有序利用地理风水资源的自然法则，具有驾驭真龙真穴的技术实力，地理风水才能发挥相应的作用。不懂得有序利用地理风水资源的自然法则，没有驾驭真龙真穴的实力，在穴中下葬或建阳宅，是一件极其危险的事，丁点失误就会致人于万劫不复的深渊之地。作为风水人一定要克守传统的风水职业道德，遵循有序利用风水资源和地理风水术传承的自然法则，要树立唯物的科学风水观，科学地面对传统地理风水学中存在的各种问题，在遵循自然规律和自然法则的原则下，科学的吸取古人的成功经验。只有从根本上系统了解，全面认识地理风水，熟练掌握传统风水术的绝技，才能具有驾驭真龙真穴的能力。风水人自当为地理风水学的科学性增加的正能量，让世人正面的认识地理风水的科学性和重要性。杨筠松的风水对联
自然山水好风水 天地乾坤良云天；据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，盖两家冢宅“皆筠松所卜而贻之谶云，（明·嘉靖董天锡编撰《赣州府志·人物志》）”三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来，曾文辿希望在那里安家。那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了”五鼠下山，曾文辿发现三僚的风水不错“子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫”前有金盘玉印，后有凉伞遮荫，杨救贫来到三僚一看“果然是一块肥沃的盆地，盆地中间有一座长条形的石峰。在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石，在这位风水大师的眼里，看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘。盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问，杨救贫和他的两个弟子（曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀）一起，在盆地中间搭起茅棚住了下来。茅棚为。曾文辿将全家迁往三僚村定居时“杨救贫特地为他择址定向”并作了一份地钳记流传至今“僚溪山水不易观”甲上罗经山顶起，西北帘幕应，南方天马水流东：仙客朝拜中“十代年中官职旺；中年富贵发如雷，犬子居翰位；曾氏后裔人文蔚起；据说海外的风水考察团来到三僚；都会拿着这份地钳记，如死帝旺向水出本库虽通窍“生冠过前会旺衰通本库正房房兴旺”二子平三子必败大福悠”二十四山高压宅墓主绝房份。如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必绝，杨救贫一生致力于风水之术。晚年却不幸为政客所害。杨筠松有后代吗
张家传承八代至共和初年其后人赠教于平阳青街李公。李为当时该地区高手，断坟宅如亲眼所见。至新世纪李由于自己年迈，其后代无人学习此绝学怕失传于世，徐守贞乃福州人明朝举孝廉耿精忠为军师。耿王兵败逃至平阳南港，游四方以论三元气运而扦积善人家用之富贵，凶暴之家用之败绝。由上文可以看出杨筠松是有后人的。扩展资料指南针的发明者明代航海更路簿《顺风相送》的“中列举了诸如轩辕皇帝、周公、杨筠松、王子乔、李淳风和郭璞等一干人众,在指南针的发明过程中,中医在其中扮演了重要的角色,中医是指南针的发明者。从公元前五六世纪的春秋战国时期,我国古人就已在天然矿石中将这种具有独特磁性的矿石区别出来,渐而探索其神奇的妙用。战国时的《管子》说:杨益的杨益风水实践
一、杨益的著作据《人子须知》载有疑龙经、撼龙经、画筴图、四大穴法，立锥赋、拨砂图、胎腹经、望龙经、倒杖法九部。《天机会元》载有疑龙经、撼龙经、黄囊经、青囊经、穴法心镜、玉尺经、二十四倒杖七部。《宋史?艺文志》载，曾杨青囊经歌、正龙子经、天玉经三部。符合杨益风水术法的，可靠的著作是郭杨风水实践纲领，是郭杨风水实施细则《天玉经》原著。是步砂量水准绳《玉尺经》原著共为三部。（详见拙作上海古籍出版社出版《四库全书堪舆类典籍研究》）二、风水实践杨益在石船山除授徒传术外，风水实践主要的是率其高徒曾文辿协助卢光稠扩建赣州城。《于都县志》（同治版）《武事志》载：光启元年（885）春?南唐卢光稠取虔州，自称刺史，以于都谭全播为谋主，是时王朝攻陷岭南，全播攻王朝取其虔州，天复中取其韶关，以光稠子延昌守之，天佑六年（梁开平三年）（909）秋。虔州刺史卢光稠以州附于淮南，梁以为百胜将军防御使，防御使卢光稠殁，卢光稠立其子延昌，百胜军指挥使黎球杀卢延昌而代之，牙将李彦图自立。谭全播称疾不出，州人相率皆全播请之，遣使请命于梁，拜防御使，十五年（918）梁贞明四年。吴主杨谓将刘信拨虔州，仍以谭全播为右威卫将军，领百胜将军节度史，《赣南卢氏族谱。卢光稠传略》还载”卢光稠……治政三十多年?首先将高琰创建的赣州土城墙，扩建到三平方公里左右，为宋虔州军孔宗翰修砖石城奠定了基础，把唐代的旧街横街扩为六街，增修了阳街。而且还修了拜将台，皇城（现尚存东墙，南墙，西墙部分墙体），寿量寺原为光稠家庙，传说卢光稠因为身患疾病久医都不能见效。乃请来僧人道诚将其治愈，光稠欲送礼重谢,道诚推辞说,于是光稠当即赠他的东宅花园为道诚建了一座寺庙:圣寿，宋祥符年间（1008-1016）易名为“寿量寺”元末毁于兵灾“明洪武（1368-1398）僧人荣安重修”大学士解缙为其题字。博物馆馆长韩振飞在第二届中国赣州杨仙岭（杨筠松）风水文化与旅游开发国际学术研讨会mgc汇编中《试论赣州城的风水》一文中称，唐未天下大乱，赣南宁都客家人卢光稠率众起义“占据了赣州城”卢光稠为实现他称王的大业。决定扩建赣州城，于是他辅佐卢光稠担当起扩城的踏勘规划工作，拓展了城市规划实施扩城工程后，赣州城的城区面积达到了312平方公里，可以满足卢光稠称王的城市功能需要，确定了城市发展的方向以北端衙前为起点，由北端衙门前的阳街。向南发展了约千米，直到今天赣州市的城市发展主轴，都是沿着这条向南的轴线发展的，对位于城市北端章贡两江合流处的衙署进行了重构，为配合卢光稠称王的政治需要，重构后的衙署，其内部的各项建筑功能设施，符合称王政治目的礼制要求。以致赣州的百姓将衙署称为，隍城。对城市街道进行了整体规划在唐代衙署前面十字街的基础上，规划了六条城市主干道，唐代的十字街位于今建国路与西津路、章贡路相交之处，由衙署直通正南门称阳街“东西向的西津路和章贡路分别通向西津门和涌金门”称作横街。在城市拓展的基础上，杨筠松又规划建设了与东段古城将平行的长街（今赣江路）和剑街（今中山路和濂溪路），还规划建设了阴街和斜街。杨筠松这位风水大师亦即当之无愧的规划大师对赣州城的规划建设完成之后。赣州的城市格局基本上已确定下来，《赣南卢氏族谱。卓公祖序》载。杨公仙绩”四字由墨书改为石刻。丙午、艮寅水朝堂，清光绪14年5月29日重修“卢王母曾氏葬于此，又把卢王夫人也迁于此，迁葬卢王夫人文氏时”卢母右而卢王夫人在左侧，兼之墓主布局（排列座次）不合礼制。显系非杨益所扦，于都番岭《重修番岭始祖张公久墓志铭》，聿来夫耕妇炊，吾家的绵爱自兹始，公生唐大中己卯（859年），殁于唐天成丙戌（926年），儒人生于唐乾符甲午（874年），殁于唐天成己丑（929年）。三年（932年）同葬仙鹤形乾山巽向，相传此地为杨公筠松所卜……。朝堂水有乙辰、巽巳、丁未三主流倒左，甲、卯、乙、坤、庚、辛、乾、壬诸峰环绕，挂面倒塌全被土掩埋。无法考其坐向。《墓志铭》所载乾山巽向，江西乐平流坑《董氏族谱》载。司徒合：仲子行仲五“以八世孙德元追赠司徒，配罗追赠豫章郡春人，葬枫山岭下黄蛇形巳山亥向，皆杨筠松所卜，事详名位表，合长子，行四豪侠。自任丁时援壤义勇捍乡里。贼不敢犯，以七世孙德元追赠司空，配邓追赠南阳郡夫人。葬白龙塘飞鹅形巳丙向。杨曾二仙有箝记见舆地图。事详名位，今江西省乐安县牛日镇据流坑《司徒合公史略》载，流坑村是建于五代南唐升元年间，与于都县番岭张公允墓建于932年以后的时期相近。都属杨益所卜，决对不是串通伪撰的，可以证明杨益在赣州的风水活动时间是自882年起至937年左右止，是以阴阳龙格龙坐穴。才创造符合李四光地应力的科学格龙坐穴乘生气的七十二龙，在古人非长达五六十年的风水实践，设杨益自长安逃回老家是35岁，则杨益生于847年左右。享年约九十。杨益来到赣州后的风水实践达五十余年之久，除大部时间从事于赣州城的风水实践外，不仅是上述所列的阴阳宅。诸如位于宁都的孙中山祖先孙琍及其夫人陈氏墓，刘江东一世祖刘宗臣铁墓以及寺观--赣县最古的宝华寺等，这些都是杨益在赣南风水活动期内所建。特别是我师父李本芳所说的五马回朝墓，都经考证为郭杨唯物辩证风水术所建，……第五节 杨益与曾文辿的死江西兴国三僚《曾氏族谱，杨公仙师传略》载。后师徒（指杨益与曾文辿）出游至韩信峡药口坝，我祖（指曾文辿）亲为卜葬：八仙下棋形“时乃光化三年庚申岁（900）三月初九日也，人物篇》载。……天复二年（902）二月底，辞归时?筠松病危……葬吾躯壳于犀牛下海处，刘江东撰《三宝经序》载，字筠松……以虔州防御史卢光稠召其葬父，据虔州称卢王。因失信于王。其毒攻入于心，遂卒葬其地，《南安府志》和《江西通志》都说，卒于虔，三僚《曾氏族谱，杨公仙师传略》说杨益是由三僚出游至寒信峡偶然死的，因为杨益不是定居三僚”同时他们的始祖曾文辿也没有到过三僚。宁都《黄陂镇志》所述，卢王派专船护送”杨益在虔州佐卢王从事风水业务，902年正值扩建赣州城。属与卢王参政的刘江东，可以证明江西兴国三僚的《曾氏族谱》所载《杨公仙师传略》和《曾文辿传略》都是不合逻辑，而是清代伪撰的，把杨益的面貌搞的全非。杨益到赣州后，佐助卢光稠建王府和寿量寺以及扩建赣州城，如福州市尚存唐末所建的符合郭杨唯物辩证风水术的阴阳宅和寺观。风水实践中，杨益创造了科学的七十二龙。
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