阴阳风水术数:地理风水、阴阳术数属于迷信吗？--学点风水

地理风水、阴阳术数属于迷信吗？横眉冷对《葬书》”是元末明初的学者，因《葬书问对》一文而闻名风水学界。参预编修《元史》，这样一位学识渊博的学者，到底是怎样论说风水经典《葬

地理风水、阴阳术数属于迷信吗？

横眉冷对《葬书》”是元末明初的学者，因《葬书问对》一文而闻名风水学界。参预编修《元史》，这样一位学识渊博的学者，到底是怎样论说风水经典《葬书》的呢？遭禁绝，开形法之先河一、《葬书》作者不可考问：葬地好坏能够主人吉凶的说法，有这样的道理吗？哪本书对这个问题说得比较透彻呢？《葬书》说得最透彻。《葬书》真是郭璞写的吗？抑或是从古代流传下来的？这事已不可考究了。……《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础。《葬书》为郭璞撰写，于是风水鼻祖、相地宗师的桂冠就戴在了他的头上。然据许多学者考证，《葬书》乃宋以后之人假托郭璞之名而作，而书中的“可是现存本《青鸟子葬经》又有许多疑点：为什么唐代及唐以前文献中引用《青鸟子》的许多文句现存本没有？为什么宋代目录书不记载《青鸟子》？为什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容？一词出现较晚，起码在晋代还没有出现这个相地术的代名词。后世风水师所宣扬的一套理论，在《葬书》中基本上都已提出来了，故而可以肯定《葬书》乃后人假托郭璞之名的风水典作。我们说本文作者赵汸的“态度是比较实在的。通过正常渠道流传下来的风水典籍（其他术数也是如此），大都是掺杂了后人许多观点的“遗失了当初的纯正学风，署名作者（包括作序之人）更是经不起仔细推敲，给我们的学习、研究带来一定困难，要多做一些创悟和实践工作，少参与些考证和争论，尽可能多地将民间术数小溪汇聚起来，将此注入横在我们面前的这条浑浊术数大河的源头，还术数文化以清白，二、妄称。自然遭到禁绝问”《葬书》虽然很早就流传了，但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它：司马光还建议焚烧这本书，禁绝它的方法，这又是什么原因呢，如果一本书所说的东西大悖于常理？这本书固然应当被焚烧：这种方术固然应当被禁绝，世道的盛衰消长变化，有一定的规律而不可随意推移。虽有圣职巧力也无能为，主宰它的神功不是人力所可测度的。后世的诸子百家中，很多人喜欢发表异端奇论。但也没有人敢对天命神功说三道四，只有《葬书》敢说，天命可改：诽谤造化而诬蔑生民，问题也够严重了，世俗小民被这些说法所迷惑，以为天道注定了的东西。还有方术可以改易，则人事的是非黑白，物我得失这样的细事，从而使得世道人心沉沦而不可挽回，这难道不是《葬书》误导了人心吗，所以遭到禁绝就是很自然的了，赵汸把《葬书》遭禁绝的原由？独曰，此语即指《葬书》，是以君子夺神工改天命。（所以君子都力求用人工夺得天地造化”改变天命）“图书遭官方禁绝的事件时有发生，大多都是来自其统治集团的政治需要，出自图书本身的原因极少，《葬书》是否就是这极少中的一个，笔者不敢妄加评说，但赵汸极力反对，天命可改，的风水观念“笔者基本持赞成态度，风水大师。或在报刊、讲台和其他公共场合“公开宣扬自己的风水招财术和风水催官、旺丁秘诀如何如何灵验”片面强调风水术的万能，比起《葬书》对人心的误导真是有过而无不及，应该引起世人和我们风水研究者的高度重视。廖等人那样的殊资异识，能够完全了解山川百物情状的逆来顺往，即使旁见侧出，是不能轻易谈论其中妙理的。地理风水虽然涉及的只是粗鄙的事情，但其中道理还是很微妙的。现在关于葬法的书愈出愈多，规定的法规也愈来愈细密，其实只要用上面这三句话来概括，就足以说尽其中的意义了，更何况古代先哲的哲语还在书中被引用呢？世间任何事物都有阴阳两重属性，术数之书”就说明其内容有可取之处，而不能轻易加以全盘否定，至于《葬书》更应辩证对待。笔者非常赞成赵汸的观点：我们不能因为作者的失误就抹煞其中有用的东西。乘生气“学说是《葬书》的风水大原则”也是赵汸认为首当提出有用的观点，文中讲到，其书愈多：其法愈密“足以尽蔽其义，笔者细读原文，此精微之独异“最为得形法之要：以笔者之拙见“形与气相首尾，形，气。气为阴而行于内“形为阳而现于外”内气聚结所在其外形必有奇特之处”数其自然“乃言风水选择要合”自然，势如巨浪；重岭叠嶂“兵死刑囚……形如植冠“永昌且欢……形如卧剑”诛夷逼僭（jian“音渐”意为超越本分）……，（来龙气势如巨浪“这是大官葬地……势如戈、矛，葬之不是有牢狱之灾，就是有兵祸之难……形状象树冠或人的帽子，葬之合家欢乐……形状如手握着的宝剑。

阴阳与术数

阴阳是风水学的一个名词，术数是中国民间传统文化。

为什么我家里不要我学习风水，阴阳

之所以不让学习风水是因为民间认为阴阳风水这些属于偏门、感觉神叨叨的，容易招致不好的东西。其实风水也好、阴阳也罢，这些都属于易经术数部分，属于国学范畴。

黄帝内经里有“本于阴阳,和于术数”什么意思啊？术数指的是什么呀

术数数术中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。术数分类：山医命卜相术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。数术“→ 古代原意是指道路。后引申为方法“→ 对事物的量的规定，中方法“技术首先指巫术”以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。古代的人们认为“便可以与神秘的未知世界打交道，是神人之间的通道和中介，术。指法术（方式方法）“指理数、气数（运用方法时的规律）“即阴阳五行生克制化的运动规律”术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而阴阳五行理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力，用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶，即以种种方术观察自然界可注意的现象。用以推测人和国家的气数和命运“对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。（上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明），一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚；但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分，在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源”诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。是专指预测吉凶的法术，广义的术数就包括天文、历法等了，通常所指的术数是狭义的术数，现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数，数术之后还有算数，算数才属于数学；而中国古代数字皆文字。并不象现代数学与文学分别明晰，因言意推义。由因致果式。在物理生成二阶段，言意须前后通义同意。而分位见进则须皆数与字标识，中国古代之。皆术，术之定义功能，如万物皆圆，万物皆理。万物皆数“以术合之”形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见。数既可排序定位，也可加减乘除。如列数为学，即名学，如数之性质。定义、定位、定序、定律、定向，其哲学技术为伦理“东南西北中”秩序排定“术数。《易》之象数称之为，大数，一二三四五六七八九十为数之全定，编辑本段解释数术中数即术理。小数即术法，为中数，为小数，中数为数术“小数由算数”如列算为伎为学，算技”算术：算法。而在此所述之史学数术，在天地范围。即天下事，在十百中数列；而宇宙大数，只用十位数字。如《河图》《洛书》，即大衍数”道学，其数用式为。如阴阳五行”易学，如三皇五帝“如此渐见史学道技”为天数”为地数“见学以致用式”天以三为数，指循环“也含天象分三”气象、力象、星象“金木水火土“以天地人为名，天地人为公名；道无名，五帝有名。如伏羲、轩辕诸多圣王，天地之间；为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事。但我比较同意第二种说法。的含义是什么呢”三个概组成“奇”就是乙，景；遁，是隐藏的意思，甲，即甲子，是在十干中最为尊贵”隐遁于六仪之下，就是戍，庚，癸”隐遁原则是甲子同六戊，甲申同六庚。甲午同六辛“甲辰同六壬”甲寅同六癸，另外还配合蓬，柱，奇门遁的占测主要分为天，象征三才，天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，每宫都分配着特定的奇（乙，丙。丁）仪（戊，庚，辛。壬，根据具体时日，九星排局，以占测事物关系，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。何为《奇门遁甲》，奇，是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星，门，是休、死、伤、杜、开、惊、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八方各有一门，遁甲，是把六甲隐藏于六仪，戊、己、庚、辛、壬、癸之下。合称为《奇门遁甲》？它又分为天地人三盘：八卦加中五宫为九宫；八诈直符、腾蛇、太阴、mgc、勾陈、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，是八门；再用天时二十四节气：以超接置闰之法，六壬是中国数术学的总概括，集数术学、《易经》所有精华为一体，为中国先秦古文化的重要体现：壬学由天学（古星象学）、易学、干支学和择日学（神煞学）四大学说运筹而成，它通过十二类神来划分万事万物：以之来全面把握客观世界，的传变法则来体现所有事物的基本规律，从而成为一门认知天文、地理、人事之一般运动、变化、发展的高深学问，编辑本段在古代的运用数术在中国古代。术数不仅是人们认识自然、社会和人自身的一种方式，而且与中国古代的自然科学和技术也是相联系的，冯友兰先生对中国古代的术数在思想史上的作用曾有一个总的评价。术数本身是以迷信为基础的。但是也往往是科学的起源，术数与科学有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然“通过征服自然使之为人类服务”术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候，就变成了科学。这些自然力是什么，其概念在最初可能很简单，可是在这些概念中却有科学的开端：古代的人们认为“便可以与神秘的未知世界打交道。术。是神人之间的通道和中介，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源”诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。是专指预测吉凶的法术。广义的术数就包括天文、历法等了“通常所指的术数是狭义的术数“现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法”大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学，而中国古代数字皆文字。五帝有名，如伏羲、轩辕诸多圣王。天地之间，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。下古承前启后宗法制，中国历史，编辑本段对古代哲学的影响一种影响广泛的社会思潮，必然会对哲学思想产生影响，术数也不例外。术数启发和深化了古代中国人的哲学思维。从史料记载来看，从周朝到春秋时期，通过以《易经》占筮来决定军国大事，是相当普遍的现象，而且其中也不排除经常地出现一些巧合。这无疑会启发后人对《易经》中所蕴藏的“进行研究，于是才有了《易传》。从卜向术数的转变，的认识的转变。周朝以前，天”作为具有人格意志的神，商代的统治者除了以大量的祭祀之物供奉“和祖先之外，在从事社会活动时，还要通过灼龟甲等卜的活动以了解“的意志和想法。商朝统治者在这方面虽然下了很大的功夫，却仍然没有能够避免自身覆灭的命运。在周代替商以后，人们反思商朝灭亡的教训时，皇天无亲，天”在阶级社会激烈的矛盾和利益冲突中，统治者事实上并不可能做到真正的“保民”

中国古代术数

术数数术中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。术数分类：山医命卜相术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。 “术数”也可写做“数术”。 “术”→ 古代原意是指道路，后引申为方法，技术； “数”→ 对事物的量的规定。 “术数”中方法，技术首先指巫术，以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。古代的人们认为，通过它，便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而阴阳五行理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力，故不提倡），用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”（上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明）。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。现在，通常所指的术数是狭义的术数。现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不象现代数学与文学分别明晰。何也？因言意推义，由因致果式，在物理生成二阶段。言意须前后通义同意，而分位见进则须皆数与字标识。中国古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。数技，即名学，如数之性质，定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理，如上下前后中，先后左右中，东南西北中。秩序排定，即为“术数”，《易》之象数称之为“大数”：一二三四五六七八九十为数之全定。编辑本段解释数术中数即术理，小数即术法。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。如列算为伎为学，则有“算技”“算术”“算法”。而在此所述之史学数术，在天地范围，即天下事，在十百中数列。而宇宙大数，只用十位数字，如《河图》《洛书》，一用十数，一用九数。而十百数，即大衍数。而“根”数，如一二三，也分别在“道”用数在“一”，“易”用数在“二”，“玄”用数在“三”。道学，其数用式为“二五”，如阴阳五行；易学，其用数式为三五，如三皇五帝。如此渐见史学道技。三，为天数；五，为地数，人用五三。如此，见学以致用式。天以三为数，指循环，也含天象分三：气象、力象、星象。地以五为数，指稳定，且具地质归五：金木水火土。三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。五帝有名，以人王为各自私名，如伏羲、轩辕诸多圣王。天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋。中国历史，是可以演义者，因有数术. 编辑本段三式太乙又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大抵本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。奇门遁甲奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法，但我比较同意第二种说法。 “奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。何为《奇门遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；门：是休、死、伤、杜、开、惊、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八方各有一门，为之八门；遁甲：是把六甲隐藏于六仪，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合称为《奇门遁甲》，它又分为天地人三盘，地盘：八卦加中五宫为九宫，天盘：八诈直符、腾蛇、太阴、mgc、勾陈、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，人盘：是八门，再用天时二十四节气，以超接置闰之法，演定阴阳九局。六壬是中国数术学的总概括，集数术学、《易经》所有精华为一体，为中国先秦古文化的重要体现。壬学由天学（古星象学）、易学、干支学和择日学（神煞学）四大学说运筹而成。它通过十二类神来划分万事万物，以之来全面把握客观世界，加以“九宗门”的传变法则来体现所有事物的基本规律，从而成为一门认知天文、地理、人事之一般运动、变化、发展的高深学问。编辑本段在古代的运用数术在中国古代，术数不仅是人们认识自然、社会和人自身的一种方式，而且与中国古代的自然科学和技术也是相联系的。冯友兰先生对中国古代的术数在思想史上的作用曾有一个总的评价：“术数本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源。术数与科学有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然。通过征服自然使之为人类服务。术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候，就变成了科学。这些自然力是什么，其概念在最初可能很简单，很粗糙，可是在这些概念中却有科学的开端。”。古代的人们认为，通过它，便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。现在，通常所指的术数是狭义的术数。现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不象现代数学与文学分别明晰。何也？因言意推义，由因致果式，在物理生成二阶段。言意须前后通义同意，而分位见进则须皆数与字标识。中国古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。数技，即名学，如数之性质，定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理，如上下前后中，先后左右中，东南西北中。秩序排定，即为“术数”，《易》之象数称之为“大数”：一二三四五六七八九十为数之全定。中数即术理，小数即术法。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。如列算为伎为学，则有“算技”“算术”“算法”。以而在此所述之史学数术，在天地范围，即天下事，在十百中数列。而宇宙大数，只用十位数字，如《河图》《洛书》，一用十数，一用九数。而十百数，即大衍数。而“根”数，如一二三，也分别在“道”用数在“一”，“易”用数在“二”，“玄”用数在“三”。道学，其数用式为“二五”，如阴阳五行；易学，其用数式为三五，如三皇五帝。如此渐见史学道技。三，为天数；五，为地数，人用五三。如此，见学以致用式。天以三为数，指循环，也含天象分三：气象、力象、星象。地以五为数，指稳定，且具地质归五：金木水火土。三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。五帝有名，以人王为各自私名，如伏羲、轩辕诸多圣王。天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋。中国历史，是可以演义者，因有数术。编辑本段对古代哲学的影响一种影响广泛的社会思潮，必然会对哲学思想产生影响，术数也不例外。首先，术数启发和深化了古代中国人的哲学思维。从史料记载来看，从周朝到春秋时期，通过以《易经》占筮来决定军国大事，是相当普遍的现象，而且其中也不排除经常地出现一些巧合。这无疑会启发后人对《易经》中所蕴藏的“道理”进行研究，于是才有了《易传》。其次，从卜向术数的转变，体现了人们对“天”的认识的转变。周朝以前，人们把“天”作为具有人格意志的神，因此，商代的统治者除了以大量的祭祀之物供奉“天”和祖先之外，在从事社会活动时，还要通过灼龟甲等卜的活动以了解“天”的意志和想法。但是，商朝统治者在这方面虽然下了很大的功夫，却仍然没有能够避免自身覆灭的命运。这样，在周代替商以后，人们反思商朝灭亡的教训时，就提出了“皇天无亲，唯德是辅”的思想，认为“敬德保民”才能得到“天”的庇佑。然而，在阶级社会激烈的矛盾和利益冲突中，统治者事实上并不可能做到真正的“保民”，也不可能真正去“敬德”。残酷的阶级矛盾和现实斗争，迫使人们去寻找祭祀、“敬德保民”之外的方法以获取胜利，这就是研究社会和自然的规律，从而掌握自身命运。这就出现了把“天”从具有人格意志的神回复到“自然之天”，并企图通过对“自然之天”的分析研究来掌握其运行规律，进而掌握社会的政治、军事变化的努力。

周易中的术数是什么内容

数术的特征是以数行方术；基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。指气数、数理；即阴阳五行生克制化的数理”我个人的理解术数的解释”术数就是指以易经理论为基础，包括或含有阴阳、五行、六亲、天干地支等各种文字或符号成立的易经类的子学科；八字、六爻、大六壬、奇门遁甲、风水等等都算是易经的子学科：也是我们常指的术数学，还用五行（金木水火土）、六亲、天干地支等易经书中有或没有的一些基础性知识，术数学包括它们。

现在中国有没有人懂得阴阳八卦奇门术数的人

说自己懂的估计不少。经过民间机构考试证他懂的人也不少的。但都没一个是国家权威机构认证的。现在还没有国家权威机构考试过这类人。

讲术一下算命的各种术数优缺点

我们时常在报刊杂志或访问书籍上看到这个名称，这五学问”它是以《易经》为版本，是人类为了追求幸福人生所成立的一种趋吉避凶的方术，大体言了解五术的意义与运用，就可了解人生活的目的及人生命的意义，山、医、命、相、卜“就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼”以达充满身心的一种学问”食饵——是利用补药、酒及曰常饮食以加强体力，筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法，符咒——是一种通灵、修炼的法术。其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问，是利用方剂、针灸、灵治等方法。以达保持健康、治疗疾病的一种方法“方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术”针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术，就是利用方剂、针灸、灵治等方式“以治疗人的疾病的一种方法”就是透过推理命运的方式来了解人生“进而改善人命的一种学问，紫微斗数“其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础“是以推定人的命运”进而达到趋吉避凶的学问“从而改善人类发展的需要”印相、名相、人相、家相、墓相（风水）“以观察存在于现象界形相的一种方术，印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。以前是权力的凭证”名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相“同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法”人相——又分为面相与手相两大类。