- admin 发布于 2021-01-17 03:00:15
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风水中“龙吐水”的含义那不是龙！是龙子！鸱尾（chīwěn/chīwěi）螭吻，又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，螭吻
风水中“龙吐水”的含义
那不是龙！是龙子！鸱尾（chīwěn/chīwěi）螭吻，又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。龙形的吞脊兽，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像，《太平御览》有如下记述。唐会要目：汉相梁殿灾后“越巫言，尾似鸱。风水中龙是什么意思
龙的概念：龙是指地球某一特定空间区域的山水的总和。龙的表象，龙的本质是生命。龙是被纳入风水系统的、被赋予了风水生命意义的、按某种规律运行和作用的山和水。龙的分类描述：广义的龙，雄伟、高大、有气势。套用一个问答框架说明之。----我是龙？从祖山、父母山来？到结穴、水口去”脱去它一切神秘、华丽的外衣，什么廉贞作祖发脉、什么开帐剥换、什么落脉结穴、直至禽星水口，都是对标准的、最优秀的龙的形容。而非龙的根本。作定义。美女西施是人“河东狮也是人”健壮运动员是人：他们都具备了人的特质。有七情六欲的灵长类哺乳动物：我们可以重新描述龙：的山和水：势”山水便有了生命。能走了”从高向低处走，龙水“是雌龙、雄龙的简称“这就是风水中的最基本的”----雌雄“高山是雌”水是雄，给你留个思考题。有一海拔一万米、方圆1000平方公里的齐头高山是什么样子“男女不分、雌雄不辨了”理解了山和水了否。抛开现象看本质，平阳龙就了然也。水能流动：反证龙的存在！也没有违背，有势的山水。平阳的山有多高，水有多深”低一寸为水，说来论去一句话“水能流动的地势”他最能反映龙的本质？古人最善忽悠人。他们描述平阳龙如次？草蛇灰线、汤中浮酥。你能听懂：更可笑的有些愚蠢的地师先生。趴在地理远望草蛇灰线，难怪风水被人污为迷信。怎不羞愧、汗颜：龙的行止？龙行是局外！人常说。行龙是树干！结龙是树枝，你一定云里雾里！几十里、上百里、千里的山脉;在这种脉上，是没有穴点的。在这条主脉上“或直、或横，再给接一小块出来”就是所谓的出脉、在这一小块上，才有穴位。风水的命门，不能是空中楼阁，自己悬在那里，一定要接在行龙上，故说，无行则无止，这一小块很讲究，都指这一小块。不过千万莫要禁锢这些套路上，更不要惊奇什么大自然的鬼斧神工，自然、自然、世界本来如此，你何故作此惊恐之状。迷信的根源之一：就是神奇的大自然。天然龙穴天然向，都是无病呻吟。都是些文人。搔首弄姿！卖弄才情的屁话！龙的数量，八龙、八水。本质“四龙、四水”雌雄都是成对出现的。作了龙的，不能再作水，作了水;不能再作龙：江西一卦排龙位。八神四个二？都是讲这个理，却只有八龙。风水峦头,行龙过峡带巨石有何说法
选墓地如何看风水？风水大师郭福星认为墓地风水和阳宅风水有很大的不同，达到长效的风水旺位效果，以期阴泽和庇佑后代孝顺子孙的前程和富贵。墓地风水颇多讲究，不能仅仅立个碑就算让先人入土为安了。其实阴宅墓地风水布局的好，也许后人子孙能经善谋，但是脱离了先人的阴佑护庇好景是难长久的。而公墓风水和乡野土坟风水有所不同，能布局的风水格局相应有限，但是根据先人命理定位的旺位线位决定是否有长效阴泽和庇佑后人孝顺子孙的功力，墓地风水即是祖先葬地的地理形式，好的墓地风水可发旺后代子孙。祖先崇拜是中国伦理道德重要的一环，墓地风水不但具有丧葬的实用效果，更关乎子孙的福祉。到底应在何处立坟安葬呢？阴宅山水主要讲究择地安葬之道。意思是说立坟安葬，应该是在有生气凝聚的土地上；但是土地中流动的生气无形无象，究竟如何才能找出其凝聚之处呢？龙真，四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准。天下山水虽然处处不同，是可以找到生气凝聚的山脉。土中生气虽无形象可寻，可以推知内中是否有生气流动的。龙为穴的根本，故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。寻龙是为了占穴，而点穴必须寻龙。是指找出生气凝聚的结穴正确所在生气流动的山脉，并不一定结出生气凝聚的吉穴的，因为山脉结穴之处的形势各有不同，使生气凝聚不散，但有些却是砂飞水走，自然不会结吉穴。若要判断结穴之处是否适宜安葬。必须要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂环水抱，是指穴地附近的山，穴地的前面及左右两旁有山环抱，可凝聚在该处的生气不致被风吹散，故此穴地必须藏风不受大风吹刮。而砂环正是藏风的首要条件。水抱。是指穴地附近的溪涧，或是有水聚之处，可使地凝聚的生气不会外散，意思是说生气遇水即结集不产。风水中的水究竟是什么
是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。风水是不是科学 即使是支持者也认为，风水不是科学，不可以用科学定义与界定。风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“均是学术霸权的体现。而反对者则认为，风水只是一种信仰，它声称环境的选择会对命运发生影响，其理据与现代科学格格不入。它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据，被认为是一种伪科学。都会有声明指出节目内容不是精密科学，现代社会中的风水 在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“而今更演变为一种流行的做法。古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。其大家郭璞如是定义：古人聚之使不散。故谓之风水，有勘察之意”引喻为疆土与地道“所以堪舆有相地、占卜的意思”古人认为，堪为天道，堪舆为天地之道。堪舆为体，风水为用，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰），黄帝始画野分州，能相地理”帝问之以制经，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称，青乌，是与地理有关的学问。青鸟是风水的另一种称谓”中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣，《左传》中进一步记载了“为一种计时的天文历法之官，说明风水是与天文有关的事。青囊也是风水的一种别称“风水理论 趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素，风水在漫长的历史活动中”深受社会诸学问、诸因素的影响“影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体”这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作；儒家经典著作)。儒（主张天不变。道也不变）、道（主张形神合一，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展，天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦，太极即原始状态。两仪即天地，四象即太阳。太阴、少阳、少阴“八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源”即宇宙统一场，风水的历史 风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来，由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等，近代的风水则不限于此，都有可能请风水师前来堪舆。观其流泉。说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房。和军民一起治理田地。建房或选房要“注重于建筑的方位朝向和布居：理气派主要理论来自易经与天文学，阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克，九宫八卦法”三元九运法“它将天地人时空联系起来”运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或迁入年立命，依照三元九运选择房屋最佳定位以及屋内动线“理气派主张”人因宅而立。宅因人而存，人宅相扶。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，装潢的基本方法，传至唐宋之后逐渐分为数个派别。历史上有名的风水家都是同时精通形势与理气两派理论。风水术语 风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等，风水禁忌、压胜与解除 风水常见禁忌：风水活动中。是风水活动中的一种祭祀活动，中国士人对待风水的态度 骑墙派、反对派、支持派 欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文，当代华人研究风水名人 以下是学院派研究人员。天津大学建筑系王其享教授：同济大学建筑系刘盛璜教授。东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授，复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授。南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等 以下是民间风水研究名人：风水是怎么一回事?
风水，是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。 风水是不是科学 即使是支持者也认为，风水不是科学，不可以用科学定义与界定。他们认为，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。 而反对者则认为，风水只是一种信仰，它声称环境的选择会对命运发生影响，这是一种迷信，其理据与现代科学格格不入。它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据，被认为是一种伪科学。 香港的电视台播映玄学性节目时，都会有声明指出节目内容不是精密科学，只供参考之用。 现代社会中的风水 在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。 风水的各种名称 堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。 青乌，风水的别称，也称“青乌术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”青乌子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青乌”，是与地理有关的学问。 青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。 青囊也是风水的一种别称。 风水理论 趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。 天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。 风水的历史 风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。 笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。 这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。 这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。 欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。 阳宅风水 以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。 阴宅风水 以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择，一般选择要件包括山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺深浅等等。 风水流派 中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，中国风水在漫长的岁月中形成许多派别，传至后世分为两大派理论，彼此并不相悖。 一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”； 一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，理气派主要理论来自易经与天文学，“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元九运法”。它将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或迁入年立命，依照三元九运选择房屋最佳定位以及屋内动线。理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。 理气派因理论分歧，传至唐宋之后逐渐分为数个派别，如：三合派、九星派、玄空派等等。 历史上有名的风水家都是同时精通形势与理气两派理论。 风水术语 风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。 风水禁忌、压胜与解除 风水常见禁忌：一讳西益宅；二讳太岁。 压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。 解除：是风水活动中的一种祭祀活动。 中国士人对待风水的态度 骑墙派、反对派、支持派 欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。 当代华人研究风水名人 以下是学院派研究人员： 天津大学建筑系王其享教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等 以下是民间风水研究名人： 钟义明、慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲、李丞责、杨天命等 古代风水文献 《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》张子微著 《地理铁案》宋 司马头陀著 《地理金水两案》宋 司马头陀著 《理气心印》宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》 《地理辨正》 《地学仁孝必读》 《地理冰海》 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》 等 现代风水研究文献 《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社 王其享《风水理论研究》天津大学出版社 汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社 蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社 何晓昕《风水探源》东南大学出版社 程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社 钟义明 《玄空星相地理学》台湾武陵出版社中国境内有多少条风水龙脉？
全球龙脉均发源于昆仑之西，龙脉之祖为帕米尔高原，中国的三支龙脉，与黄河、长江等大水系有着密切的关系。地理的基干龙脉对三支干龙的分法为：北龙：沿黄河通过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地区，延伸至朝鲜半岛而止。北龙不应到朝鲜便终结，它相接于朝鲜的白头山。也就是朝鲜的龙脉发于白头山，最后连接了日本列岛。北京、天津等城市处于北龙之上。通过黄河、长江之间的地区，包括四川、陕西、河北、湖北、安徽、山东，南龙：沿长江通过云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏等南部地区入海而停止，通常把香港、广州、福州、南京、上海等城市划为南龙。这三条龙的干脉生出支脉，支脉又生出支脉，北龙和中龙的分法古今大相一致，江浙地区最平坦的当属苏州、松江、嘉兴、湖州、常州五府；嘉兴、松江的龙脉发自天目支脉，到杭州凤凰山分出，沿江东北曲折而行后消失，到高亭忽然耸峙，稍微靠中行走的有崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉洋、平湖、松江，尽于西余等九峰，从上海到吴淞、江口为止；沿海往西靠内行走的，湖州的龙脉发于东目支派，成为临安、余杭；广德、宜兴的离墨是正龙尽头。长兴弃山是大龙的尽头，常州是发于京口的支脉，高原岗阜隐隐隆隆的是毗陵，与晋陵相连属，支脉是夫椒、锡山；从晋陵沿太湖向东南行约六十里有洋山，方圆四十五里到天平山向东稍南断伏，自此向东都是平原。丹阳与武进交于滨江，再分支江阴；沿江往东偏南，北边是大江，中间是平凰东南是昆山，东边是嘉定、太仓，南龙一脉，从峨眉山沿江东行后，从通州泛海勘察后，才发觉海盐一带的山脉是南龙的尽头处。因为天目山虽为浙右镇山，直到海盐长墙秦驻之间才终止。左抱长江、淮河、泅水，以庆绍诸山为虎，右绕浙江曹娥之水，都朝拱着海盐州。但南龙并未止于上海或海盐，真正的南龙龙脉在福建继续延伸人海，到达台湾岛后仍未到尽头。山在地上行，中国地理上的三支干龙又是怎样由西向东行进的呢？——北龙之气脉发于祁漫塔格山，行至南山口生出雅拉达泽山和锡铁山；到达甘肃生发了祁连山，一直向东生发出拉北山、合黎山；进人青海形成了达坂山。到山西先生发出太行山主脉，太行山生出长梁山、吕梁山，长吕二山又生出五台山、恒山，五台山、恒山又生出狼牙山等各支脉；到北京的南口关沟，与燕山相接。太行山与燕山虽不属同一龙脉，在南口燕山承接太行脉气继续东行进人河北，生发出雾灵山；往南又生发平谷的京东大峡脉，大峡脉向东生发出东陵所在的昌瑞山，昌瑞山东行生青龙山，雾灵山往北生出承德的风山，风山生发棋盘山，棋盘山生发辽宁的虎山；虎山往北又生两支，一支为内蒙古的天山，吉林的兴隆山，二山行到内蒙合生出大兴安岭。长白山形止而气未止，朝鲜的脉气与此相接，生出了白头山和惠山；生发出各列岛才就此而止。北为甘肃的西倾山，气冲陕西而生岐山，岐山又生秦岭，与大巴山相接。南为气人mgc先生出他念他翁山，他念他翁山生出沙离里山，沙离里山生出凉山，凉山生出大巴山。乌蒙山又生湖南境内的巫峡、龙山、武陵山、雪峰山。衡山之气进入江西又生武功山和罗霄山；两山脉气化之成景冈山。以景冈山为少祖又生南北二支：庐山之气贯于安徽又生发黄山；过安徽到浙mgc生出天目山、莫干山和牛头山。先是沧山、宁静山、怒山、无量山、哀牢山。五山之气入老挝生发拾宋早再山；此山不但没有南延反而回头人广西，生发十万大山，十万大山生出灵山，灵山生出云开大山，云开大山又生出大瑶山。大瑶山脉气入广东而生云雾山，云雾山之气生发出佛山、中山和罗浮山，三气汇成九连山，气入浙江则生出仙霞岭、括苍山，南龙在历史上认为止于江浙。最后与发于昆仑山西南的气脉合为一体，这便是昆仑山之气人藏后生发的世界屋脊喜玛拉雅山；由此山入气行人印度而生发东高止山到斯里兰卡。东来的气脉经菲律宾于西南之气相交，历史上古人只认为由昆仑山生发，这两支干龙的脉向为西北、东北各一支：——昆仑山之气首先在北面生化了新疆境内的天山山脉。生出了慕士塔格山和公格尔山脉。二气人塔吉克斯坦生出被前苏联命名的共产主义峰和列宁峰；再生楚伊犁山。如何看风水 看风水十大要诀
如中国的地理形势，如天山－－阴山纬向构造昆仑山－－秦岭纬向构造；南岭纬向构造。《考工记》云：天下之势“两山之间必有川颖，大川之上必有途矣。《禹贡》把中国山脉划分为四列九山。风水把绵延的山脉称为龙脉”龙脉源于西北的昆仑山。向东南延伸出三条龙脉。北龙从阴山、贺兰山人山西起太行，中龙山氓山人关中，南龙由云贵、湖南至福建、浙江人海，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、看风水首先要搞清楚来龙去脉。顺应龙脉地走向。龙脉的形与势有别，千尺为势。百尺为形，势是远景，形是近观，势是形之崇，形是势之积。形住于内。形似楼台门第。势为来龙，形要厚实、积聚藏气，在龙脉集结处朝案之山为佳。朝山和案山是类似于拱伏案之形的山。就象臣僚族拥着君主。朝案之山可挡风，并且很有趣届之情。如《日下旧闻录·形胜》引《朱子语类》论述北京的大环境云，冀都山脉从云中发来。前则黄河环绕：泰山耸左为龙“华山耸右为虎，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风之散之，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。从大环境观察小环境”便可知小环境受到外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等，任何一块宅地表现出来的吉凶。犹如切医切脉，从脉象之洪细统虚紧滑浮沉迟数。就可知身体的一般情况，因为这是由心血管的机能状态所决定的，只有形势完美，宅地才完美，每建一座城市，每盖一栋楼房。都应当先考察山川大环境。必无后患之忧，看风水十大要诀（二）－－－因地制宜中国从古到今都是主张因地制宜，采取适宜于自然的生活方式，《周易·大壮卦》提出。适形而止，俯视天地：水泽、肥墩、高下之宜，先秦时的姜太公倡导因地制宜“十公望封于营丘，人民寡，于是太公劝其女功，中国地域辽阔，气自觉候差异很大：建筑形式办不同，人们就采取穴居式窑洞，在黄土高原上拍几米见方的洞穴，洞口立门窗。朝向南方”窑洞施工简易，西南潮湿多雨，人们就采取干围式竹楼，《旧唐书·南蛮传》云。楼下空着或养家畜，竹楼空气流通，凉爽防潮，云南的傣族、景颇族、海南的黎族、广西的憧族大多把竹楼修建在依山傍山之处。风景优雅”草原的牧民采用蒙古包为住宅，使于随水草而迁徙，贵州山区和大理人民用山石彻房，华中平原的人民以土砖建房。这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的“人民不会接受。明代谢肇渐在《五杂姐》中说，北人有无柱之室，南人不能为也。北人不信南人有架空之按行于木秒，南人不信北人有万斛之窑藏于地中，盖人家类似当蓄室矣，中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜：明成祖朱校当初派三十万人上山修庙”命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和金殿。按照因地制宜的原则在河北省承德旁边修建了一座避暑山庄。康熙皇帝热爱自然，亲自选址和测量，山庄的高不过海拔300至5o0米。民避凶趋吉。晋景公打算把都城由绎（今山西汾城南）迁到部仅氏的地方，认为邮瑕氏那里土薄水浅，将会导致百姓患风湿脚肿病，甚至引起百姓的怨育。不如迁到新田（今山侯马市），那里上厚水深有沙水、徐水冲走污秽，百姓受益（见《左·传成公六年》）。这件事说明中国先哲学重视地质水土，提倡在上原水深之处修建城市。土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中，明代王同轨在《耳谈》云：其他人语予云，比《耳谈》早一千多年的《山海经》记载了不少的地质与身体的关系。特别是由特定地质生长出的植物对人体的体形、体质、生育、都有影响”第二、潮湿或臭烂的地质，将会导致关节炎、风湿性。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地。是产生各种疾病的根源。因此不宜建宅，是地球磁场的影响，地球是一个被磁场包围的星球，但它的场对人发生着作用，强烈的磁场治病，甚至引起头晕、嗜唾、或神经衰退，中国先民很早就认识了地磁，上有慈石者，下有铜金：战国时有了司南“宋代已普遍使用指南针，风水思想主张顺应地磁方位。根据不同的地质形态”分别采用顺道缩级开穿高没对截犯顿十二种点穴方法，真冲中煞不堪扑。这就是说要稍稍避开来势很强的地磁“风水师常说巨石和尖角对门窗不吉。实际是耽心巨石放射出的强磁对门窗门户不利，受有害波的影响”如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层匀叉的河流。或者有复杂的地质结构。都可能放射出长振动波或染染辐射线或粒子流，导致人头病、旋晕、内分泌失调等症状二以上三种情况。不能用科学道理加以解释，但在实际中自觉不自觉地采取回避措施，有的风水师在相地时，用手研磨、用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质、水质、俯身贴耳聆听他下水的流向及声音，看风水十大要诀（四）－－－依山傍水依山靠水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，《墨子·辞过》云。古之民，考古发现的原始村落几乎都在河边台地。这与当时的狞猎、搏捞、采摘经济相适应：即三面群山环绕，奥中有旷。南面敞开”房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷某村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北古三方突起三座大峰“如三大花瓣拥成一朵莲花”全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，依山的别一种形式是，屋包山。即成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一直到山腰，长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，有近百年历史的武汉大学建筑的青翠的资办山麓。设计师充分考虑到特定的风水依山建房“学生宿舍贴着山坡”有了个城门形的出人口，山顶平台上以中孔城门洞为轴线。教学楼分别立于两侧，学校得天然之势。有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派，中国的城市大多是在大山大河之间发展起来的，《管子·乘马》云。非于大山之下必于广州之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省，因天材就地势。故城郭不必中规矩，道路下必中准强，商代的都城在令河南安阳。北临漳水：东滨黄河“考古工作者在安阳小南海洞穴发现原始人的遗物。说明这里很早就是人类的居住地，六朝故都南京，滨临长江，四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮河入江”乃是平原得水之贵格，风水师还认为三国名将关羽的关帝庙选址极好，关帝庙不是修建在关羽的出生地山西解梁建城，而是选择守在解城西北的一块风水宝地。这里北有硝湖水为障，南有中条山为屏，阁正好位于占皇家说的北易之下，成为天地人神和谐的景观。唐代诗人曾极力赞誉依山靠水，富含西岭千秋雪”门油东吴万里船，它说出了依山靠水是人们居住的最佳境界”看风水十大要诀（五）－－－水源分析植物需要烧水，人类需要饮用水。而水质决定生命的状况“中国上古的许多发籍都谈到水质问题、《周易·并卦》提倡。并派不食，即有泥巴的井水不宜饮用，怎样辨别水质呢。从水的颜色判断水的质量、水白而甘。水黑面苦？风水经典《博山篇》主张。寻龙从气，认气尝水。其色碧，其气香”混浊赤红皆不吉，水质直接影响人的体质。许多疾病都是由水质不空而引起的，《日代春秋·尽数》指出，……甘水所多好与美人。这就是说秃、咽炎、颈癌、晋疮、佝偻等病都与水质有关，不同地域的水份中含有不同的微量元素及化合物质，浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉。泉水终年不断。当地人生了病就到泉水中浸泡。后经检验发现来水中含有大量的放射性元素氛，石脆山穷有港永。其中有流赭，水质对植物生长极为重要，北魏的邪道元在《山海经》中记载南阳祁县放城东有条小溪。谭间滋液极为甘美，云此谷之水土，泉水清澈见底”鸭子和飞禽一到泉边就会死掉，泉水中含有大量的mgc化酸、mgc化氢，这是杀害生物的巨毒物质，《三国演义》中描述蜀国士兵深入到荒蛮之地，士兵误饮毒泉。在这样的水源附近”是不宜修建村庄的，风水思想主张考究水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，看风水十大要诀（六）－－－坐北朝南中国处于地球北半球、欧亚大陆东部。大部分陆地位于北归线（北纬）以北，一年四季的阳光都由南方射人，朝南的房屋便于采取阳光，冬季时南房比北房的温度高1－2度。二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可防予佝偻病，三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用，中国先民就按照坐北朝南的方向修建村落房屋，考古发现的绝大多数房屋都是大门朝南，测量方向是选择环境的先行步骤；《诗·公刘》云，汉代政治家晁昏提出，在选择城址时；尝其水泉之味，审其土地之宜。北为阴，山北南为阴，山东水北为阳。还为了避北风。中国的地势决定了其气为季节型，冬天有西北利亚的寒流”夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定，甲骨卜辞有测风的记载。天气则死，生者以其气。《周公全书》曰“正月的生气在子癸方：二月在丑良方”三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰界方，六月在乙两方，七月在午丁方，十二月在亥壬方，风水罗盘体现了生气方位观念，风水理气派利讲究这一理论。怎样辨别生气呢，明代蒋平阶在《水龙经》中指出。识别生气的关键是望水？水之母;水者，气之止，气行则不随，而水止则气止。子母同情，水气相逐世，夫益于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。此造化之妙用。故察地中之气油东趋西，即其水之或去或来知之矣。气止秘有水界。这就诽请了水和气的关系，风水思想提倡在有生气地方修建城镇房屋。这叫作顺乘生气“只有得到生气的滋润。植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应，山不值。山走趋，气不爽；不可扦，气不行；不可杆，扦就是点穴；房屋的大门为气口、如果有路有水环曲而至。即为得气“如果把大门设在闭塞的一方，谓之不得气，得气有利于空气流通，对人的身体有好处，宅内光明透亮为吉。阴暗灰秀为凶。只有顺乘生气。才能称得上贵格，气说理论非常庞杂。看风水十大要诀（八）－－－适中居中适中，不高不低。《管氏地理指获》论穴云，欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽国吸喧。欲其奇而不怪：欲其巧而不劣”适中的风水原则早在先秦时就产生了，《论证》提供是中庸，处事选择最佳方位，以便合乎正道，《吕氏春秋·重已》指出。台高则多阳，多阴则蹶。多阳刚接，此阴阳不适之患也。阴阳平衡就是适中：风水思想主张山脉“水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉。房大门小不吉”清人吴才鼎在《阳宅振要》指出。凡阳宅领地基方正。间架整齐，东盈西缩，定损了财，适中的另一层意思是居中，中国历代的都城，为什么刁选择在广州、上海、昆明、哈尔滨。因为地点太偏：王者受命创始建国，回上都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正。均统四方”洛阳之所以能成为九朝故都，原因在于它位居天下之中？现代社会更加讲究居中，级差地租价就是根据居中的程度而定，银行和商场只有在闹市中心才能获得最大效益，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧国统轴点。在典型的风水景观中”中轴线与地球的径经平行，中轴线的北端最好是横行的山脉，南端最好有宽敞的明堂（平原），中轴线的东西两边有建筑物族拥。还有弯曲的河流。明清时期的帝陵、清代的园林就是按照这个原则修建的，看风水十大要诀（九）－－－普遍绿化风水思想主张在宅地周围绿化，天子地高三例，树以松，树以拍。树以柔，树以桃，庶人无坟。树以杨柳。树木是衡量风水好坏的标准之一，《葬书》云；草木繁茂则生气旺盛，宜于居住，俗语云；清闲享福。高树般齐。竹木回环，桃树向门，荫底后昆。门前有愧”荣贵生财，树木是挡风的绿色长城，厂陌局激。非有扩障不足以护生机：非有树障不足以卸寒气，风吹气散。树木在光合作用下，在净化环境空气方面扮演着重要角色，风水把环境周围的树木分为三类，抵挡煞气（西北风）的为一挡风林。宅一般在西北方”房屋背后的为。衬托和屏护阳宅，房屋前面的为。下垫林，以青翠整齐为吉。前二者以高大厚实为吉，绿化是中华文化的优良传统，出乐曲阜孔氏家族世世代代种树，现已在孔宅周围载种了十万多株。可杀死白喉、肺结核、痢疾等病菌。绿化地区气温比非绿化地区的气温低0.8回度；森林中的气温比庭院低3度左右。比城市的林荫大边低1度左右，绿化地区比非绿化地区暖和。普遍绿化对人体健康十分有益。看风水十大要诀（十）－－－改造风水人们认识世界的目地在于改造世界为自己服务。《周易经》有革卦，革而信之，天地革而四时成。顺乎天而应乎之，革之时义大矣。革就是改造。一人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件，改造风水的实例很多。前面提到的都江堰就是改造风水的成功范例。风水学中的“龙楼宝殿”是指什么
龙楼宝殿，是指太祖山因其高大耸拔而 瑞方所呈现出的气象，其高耸人云者为龙 楼，其方圆平整者为宝殿。全局人式歌》中这样定义：祖龙高顶名楼 殿“常有云气现，注曰。龙之起祖必为高 山”尖者为龙楼：平整为宝殿“有龙楼宝殿的祖山为廉贞星，其山势高大。巨石嵯峨”上照天庭，楼殿之上，如有池水或泉水绕夹两旁，此为真龙之外气。由水中而过，不疑龙脉逸去。龙脉纵横，枝干并起，《撼龙经》中说，于春夏 之交或春分秋分日:云霓生于绝 高之顶，即是龙楼宝殿。为祖山的标志”
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