- admin 发布于 2021-01-17 02:58:46
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《钦天监风水正论》读后感《钦天监风水正论》为清乾隆时期钦天监博士高大宾，秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。掌
《钦天监风水正论》读后感
《钦天监风水正论》为清乾隆时期钦天监博士高大宾，秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。掌管天文、历法推算，以及颁布、漏刻授时、阴阳术数等的官方机构。『掌测候推步之政令，以授人时。皆掌之。』博士高大宾是当时皇家风水执牛耳者，书中序云『高君精于形家言及克择，执秩钦天监有年，凡所相度与诹择，其名倾动公卿间。……即予也年逾四十，尚艰于嗣，赖君改卜邸舍，比岁果验』。是当时公认的堪舆高手。而负责编著此书的其他人，由诸多行业大师编撰的本书是乾隆时期官方风水堪舆之术的精华力作。相当于现在高等教育出版社出版的教科书，本书序云：『近世为其术者恒秘，浅者执所得以自是。兹因本监刻漏科，专司相度，于是出其秘典，四科咸备，体用兼全。俾孝子慈孙之欲葬其亲者，藉是以无患。……』可见编著本书的目的并非是教授风水堪舆之术，而是对当时市面上流传的堪舆伪谬加以辨正，正其体用，使官方和民间风水师有所遵循。其目的与同是清乾隆时期官修颁行的《钦定协纪辨方》是相类似的。书中对民间风水师重罗经理气而轻形势峦头的做法给与了驳斥，则真龙正穴，又何古云“十年定穴”』《钦天监风水正论》作为当时官方风水堪舆学力作，言论精妙。部分论点现今虽已无疑，但大多论述仍能给我辈后学在阴阳堪舆之路给予指引。现将书中部分精彩论述摘抄于下，供同好参详探讨。一、地理切要辩论易曰：俯以察以地理“则详于观视”谓非目力乎，彼道眼、法眼之称，都从察中生出耳？即文理脉络之理也，莫不各有条理之可察。方位之说立。以地理之理混为方位阴阳之理，故有格龙、格穴之语，使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴。三年寻龙，十年定穴“则是罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣，山灵有知，自当为之耻笑！愚故谓方位阴阳之理，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣，可知地理之理，则用察而不用格。龙穴之真情。无由见矣，留心四顾，相山也似相人，其用察而不用格也可知。犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉。龙脉需用法眼观。二、形势切要辩论观龙以势，神之显也：情之著也。非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势。出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势。行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。若水之波，有此势则为真龙，无此势则为假龙。虽有山脉行来，不过死梗荒岗；此一定之理也，次从龙身步之，再从左右观之，则其真神显露之处。当辨其圆、尖、曲、直、方之五体，究其窝、钳、乳、突之四格，则穴情自难逃矣，盖五行中以圆为金，以直为木，凡有真穴。必有圆动处“窝钳之圆在顶”乳之圆在下？突之圆在中，乳突之上，复有窝靥。名曰，即少阴少阳之穴也。反吉为凶。三、落脉切要辩论真龙落脉，必顿成星体，挺胸突背，如妇人生产，努力向前推送。但对面正看，不见其形。左右睨视，方见其势。或肩旁落，或硬腰落，或尾后落，或侧面落，或纽丝落，或偏闪落，虽无大势降下，亦要龙身磨转，成其背而稍有停留落下之势，其脉方真。否则恐为枝脚沙体，非真落也。辨其真伪，不可只看到头一节，便误为真也。山之结地不结地，且看落脉便知”为龙穴之根本，不可不留心细察也，真龙落脉如妇人生产：此真乃神喻，让我对龙脉结穴之理有了更深刻的理解，这让我想到了一个笑话『有一对父子皆事风水。儿子新婚花烛洞房夜，其父蹲在窗外，良久听其儿言，好一双挺拨的贪狼峰啊：山峰出脉是一片平原，平原下方是一片大草原，忘之所以，急忙跺着叫起来！快给我留住：让来葬我这副老骨头，好荫佑你大发富贵？』言虽粗鄙,但确实道出了风水宝地的真谛,四、龙身孤单辩论龙身行度。则谓之孤单。然起顶有枝脚护从，转身有尾撑托送。则本身自卫有力，到头亦有结作，但力量稍轻耳。若龙身行度，两旁有外山护送，而本身反无枝节尾撑，则谓之真孤单。先要看其本身孤与不孤，不可因其有外护，而遂认其为真，无外护而遂认其为假也。至于芦鞭、串珠贵格，大要龙身真假之辨，先在落脉处讨其消息，此又不可不知也。龙身孤否。全看自身有无回护，五、龙脉方位切要辩论《海角经》以艮巽兑为三吉，乾坤坎离震为五凶。《催官篇》以亥为天皇第一：贵人不临之乡。且为四暗金煞，来龙不可犯。至贵龙也，二老四库，诚以阴龙为贵，而阳龙为贱也，又何以丑未震属阴；而亦见弃，今贵龙无论已，姑以贱龙言之。如广西吕氏茅潭山祖地，乾龙辰向，二子登用，钱塘茅氏三台山祖地。福建林氏狮头山祖地，后出五尚书，辰龙戌向，后出状元，后出宰相，歙县黄氏祖地，会稽陶氏篙尖祖地，后出会元，余姚谢氏祖地，后出宰相、探花、会元，他如壬龙、子癸龙、乙龙、寅甲龙、午龙、申龙，具有名地可考；只如乾坤为二老，辰戌丑未为四库。又查青田元勋刘氏祖地，庚酉龙入首。作辛山乙向，丰城世科李氏祖地，兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入首；吾乡廉宪徐氏祖地，作乾山巽向，是谓阴阳驳杂，由此观之，可见二十四龙皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位阴阳分为龙脉之贵贱也，盖贵贱出于祖宗来龙？非出于方位阴阳也，且龙脉不过从亥方入首，从乾方入手。即以乾名之，非因有二十四方位之名分。定有二十四方位龙脉也，故只可以二十四方位分辨龙脉之阴阳五行，以便于选择趋避，断不可以二十四方位分为龙脉之贵贱也，以方向别外气之符应则可。以方向定龙穴之真的则不可，方向随之。非由方向以定龙穴也：龙脉真伪贵贱只与祖宗来龙有关。与方位无关，以方位论吉凶皆为谬，但吉凶应事则与方位相关。六、穴情方位切要辩论《催官篇》、《玉尺经》皆言”阴龙为真气。阳龙为伪气：后人遵用二说，点穴只以罗经格之，是亥是艮。便谓气真为贵。是乾是寅：便谓气伪为贱，如来脉是亥艮。临结穴亥兼乾三分，则扶起亥艮之阴，而放倒乾寅之阳；挨左挨右，以乘其气。或亥变为乾，壬艮变为丑寅，即乘亥艮真气扦之，截去乾壬丑寅之伪气，或亥脉到头铺阔。即提高就亥艮扦之，而弃其杂气，又有变通其说者；如亥艮之真气多，而乾壬丑寅之伪气少；则宜留真去伪，依亥艮扦之，而艮亥之真气少。淼淼平湖，以辨其穴之真伪贵贱耶？毋乃执而不通，是术之穷乎？且脉气止聚之处，自有一定穴情而不可易，岂可依方位阴阳多寡而挪移变迁者乎？愚故谓穴之真伪贵贱，龙之真伪贵贱，在于祖山。断不可以方位阴阳多寡辨其穴之真伪贵贱也！郭景纯云：其生气者何在。正朱子所谓阴阳五行之气化生万物者是也”则阴真阳伪之谬。如人身针灸之穴：岂因方位挪移而变化，穴之吉凶贵贱一定。但用穴之吉凶不一定？医师知针何穴，故仍需以罗经格向理之，否则吉穴凶用仍属不吉。七、砂形方位切要辩论《催官篇》、《玉尺经》及沙法诸书，谓文笔宜居巽辛。为天乙太乙，主出讼师，天马宜居乾离，为不易之正马。定皆公侯，印星不宜居坎离，非瞽目则堕胎。游鱼不宜居丑艮，今查南城张状元祖地，文笔在坤。文笔在申。又查福建马尚书祖地。则天马在东方而反出八座者矣，何必拘于乾离也，又查德兴张氏张水南祖地。穴前石印正当于午丁方。出四神童、翰林，吾乡高吏部祖地，并无瞽目之辈，则石印之方圆端庄，谓之印浮水面，世出魁元，又查玉融商氏阳基阴地。水口游鱼都在丑艮方。出兄弟三进士，游鱼亦在艮方。则游鱼之逆流向上，填塞水口。名曰禽星守土，大要沙形以尖圆方正相向有情为吉。以欹斜破碎反背无情为凶。而方位不必拘也，山水不问吉凶方。吉在凶方亦富强：急流斜侧山尖射“虽居吉位亦衰亡，此以沙水而合言之也。又云，贵贱从夫”故术家论沙。先当以龙法推求：次宜察其形状之美恶“性情之向背，不可泥于方位而断为吉凶之应也。砂之吉凶与方位无关，只看其美恶向背，八、水法方位切要辩论诸书论水法者，有谓来水宜生旺方，其生旺死绝之说：或从坐山起。有谓寅午戌申子辰六向。廉贞星管局，俱宜右水倒左，禄存星管局；俱宜左水倒右，有谓贪武水宜来不宜去；巨辅弼水来去皆可，破军水来去皆不可者，有谓乾坤艮水可去不可来，寅申巳亥四生水宜来不宜去，辰戌丑未四库水宜蓄不宜流者，有谓乙丙交而趋戌，为辰戌丑未四墓水者，有谓子寅辰乾丙乙属金。为阳为公，午申戌坤壬辛属木，为阴为母，卯巳丑庚艮丁属水，为阳为子。酉亥未巽甲癸属火，为阴为孙；有谓来水去水。生入克入向吉，向生出来水去水；克出来水去水凶，有谓生入克出为进神水。生出克入为退神水者，有谓艮震巽兑为阴；丙丁庚辛为阳，有谓亥天建，有谓艮贪狼水主官禄，巽巨门水主财帛，有谓巽丙丁为三阳水者，有谓艮丙丁兑为长寿水者；有谓丙丁为赦文水者，有谓卯宝仓水，辛学堂水，有谓艮丙巽辛兑丁为六秀水者，有谓庚酉辛为金阶水者，有谓乾坤艮巽流去为御街水者，有谓卯龙见艮水之类为纳甲归元水者，有谓乾坤艮巽为大神水，甲艮丙壬为中神水。小神宜流入中神。溯其水流之源。实生气之所溢也，源于生气“派于未盛”谓水源初分“流既未长”朝于大旺，名堂其气太旺也，谓水将流出”必先汇为泽，其势藏蓄而将衰也。流于囚谢“谓水流出处，两边沙头交插关锁，犹如囚物而不令去也，以返不绝。谓气溢而为水”水又囚而不去，反渍以养气，气水循生无有断绝也，至法每一折潴而后泄者。谓欲其曲折停蓄“不欲其直流速去也”顾我欲留，谓水于穴留恋有情也，谓来远莫知其源。去曲不见其流也“此书通篇只论水之形势性情，何尝有方位之说也”再观卜氏赋中论水，并无一字言及方位也“今术家就星卦方位而论水者，舍星卦方位而以情势论水者，究其弊端。一为父师相传已久！焉能破俗，失在不明。一为以情势论水，吉凶易辨。莫可饰伪，利葬家不利书者。弊在挟诈：以故往往为人寻地，遂使吉者不葬，葬者不吉？惑世诬民；莫此为甚，诚可慨也，余尝覆旧坟水法，情势合而不合方位，发者甚多，方位合而不合情势。以故愈信水法之妙，今以水之情势宜忌，凡水来要之玄！横要弯抱，流要平缓，潴要澄清。抱不欲畏，远不欲小，近不欲割。静不欲动，有味可尝，反此者凶，则水之利害昭昭矣，水法之妙，不外于形势性情而已矣，龙穴砂水吉凶，虽以形态、向背为要，但吉凶方位也不可不辩，『吉在凶方吉减弱。凶在吉方吉反凶』，更要以方位来定应事应人应期。故风水堪舆！应以形势为先：理气为辅，形气并用。中国古代术数名家辈出，这和官方的支持有莫大的关系，官学中已有关于阴阳五行的考试内容，中央设立司天监。官府为了进一步加强对民间术数的管理、影响、控制，以及培养相关专业人才，除了在司天监开设官方的阴阳学教学之外，在地方上也增设阴阳学的教学和管理机构（《元史·选举志一》记载。世祖至元二十八年夏六月始置诸路阴阳学，延祐初。令阴阳人依儒医例，于路、府、州设教授员，凡阴阳人皆管辖之。而上属于太史焉，民间术数从业人员纳入官方的管理，阴阳学管理制度更趋完善：中央钦天监既是阴阳学的最高学府“同时也是最高管理机构，各州、县设阴阳学典术、正术、训术等官职，凡阴阳术士，悉归朝廷钦天监及地方阴阳官员管理、培训、认证，阴阳术士从各个地方被逐级选拔上来后，最后送到钦天监考试。《大明会典》规定”凡天下府州县举到阴阳人堪任正术等官者，俱从吏部送(钦天监)。送回选用。不中者发回原籍为民，原保官吏治罪。清代大致沿用明制。悉归中央钦天监及地方阴阳官员管理、培训、认证。并且比之前历代更为严格，《大清会典》国子监规定。『凡算学之教：设肄业生“蒙古、汉军各六人，于各旗官学内考取，于举人、贡监生童内考取，附学生二十四人。教以天文算法诸书，五年学业有成，举人引见以钦天监博士用。』学生在官学肄业、贡监生肄业或考得举人后：经过了五年对天文、算法、阴阳学的学习，其中精通阴阳术数者。会送往漏刻科，而在钦天监供职的官员，《大清会典则例》钦天监规定。术业精通者。停其升转，再加学习，如能黾勉供职，即予开复。再令学习三年，能习熟者。准予开复，黜退，』除定期考核以定其升用降职外。风水的依据是什么？
风水=生气+人心《葬经》——葬者，藏也，夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，气之聚，凝结者成骨，死而独留。以荫所生之道也。经曰：木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。上智之士，图葬于吉地之中，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣，以父母遗骨藏于融会之地，以内乘生气，外假子孙思慕，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，神趋气应，地灵人杰，功夺造化，以致福于将来，是谓反气入骨以荫所生之法也。是知人心通乎气，而气通乎天，合山川之灵，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，靡不攸系，乃葬人之心也，亦人心自灵耳。再读《葬经》有感：一词最早出自《葬经》这本经典”而且已经明明白白指出了风水的密法奥义，但现在很多的所谓风水师从未读过理解过这本经典，他们胡搞乱搞的那套风水学里面既没有，生气“也没有”人心“可谓邪术惑世以愚民也”弟子问“很多风水书和风水讲座一上来都是讲：风水学是一门集？地球物理学、水文地质学、建筑学、天文学、气象学、微波学、医学、地理学、景观学、结构学、环境学、人体工学等众多学科为一体的综合性科学“这太吓人了：风水比科学还科学”师傅答。风水不是科学，风水学是有不少合乎科学、理性的地方。当代很多：风水大师。力图将风水。扛起”的大旗”以抵挡大众对其，宣传迷信“的指责”这样做其实是愚蠢可笑和徒劳的，技术化，只能将风水学的未来引上歧途，披上“科学”的外衣“风水科学大师。带来“的安全感，风水不是唯心的迷信”风水也不是唯物的科学。正如佛学中的：因果律？是不容否定的真理：但不能将之，中医也不能完全”西医化，其实风水信仰应该。请购风水法器。付费请风水师看风水”这些活动的，也只能通过将风水这种民间信仰”的途径实现”弟子问“确实如此”正如东南沿海地区的“妈祖信仰”和其它众多民间信仰都早已经”列入非物质文化遗产了”风水这种良好而且广泛的中国民间信仰为什么迟迟不能合法化。虽然现在国家默许放宽mgc这类活动：但风水在字典里仍然被定义为迷信，在法律法规里仍然被定义为违法“风水和占卜、命相这类术数玄学是有很大不同的”风水这种包含着祖先崇拜和环境保护理念的民间信仰不能合法化的原因是多种多样的“炫耀”神功异能，绝对夸大风水的作用？迷信，都不是风水的正途。风水也不能，科学化。风水这种民间信仰“宗教化”合法化“的理论基础是什么呢”师傅答，为两大核心理论基础“虽然我以前讲风水”是源于易学哲学中的唯物的“与那些唯心的“数字游戏风水学”基于易学哲学中的唯心的？是针锋相对的“但以大智慧佛学中的”唯识学。超越现代意义上唯物唯心二元矛盾的观点看“万法唯识”风水不是唯心的”风水也不是唯物的，风水唯识“我现在尝试浅显地用唯识学的观点向你讲解风水产生的由来”看风水的目的无非是想通过风水去改变命运“而达到引福去凶的的作用”学过唯识的都知道“诸法的生起是由“（种子）所决定，佛家有云，福祸吉凶也是由心识所感召，由心识所改变。福祸吉凶与“所变，能变”的关系，福祸由”心识。所决定”那么也应该由，业种子，所以说“风水与心识作用”即可感应福祸的不同“风水不是占卜，现在很多的所谓风水师胡搞乱搞的那套风水学里面既没有“人心”那些基于唯心，数本论“其实就是唯心的”数字游戏“本门风水学是以”唯识论”为两大核心理论基础“常坚师兄：风水、面相、命理、八卦与修行的关系
常坚入手学习了一些关于风水命理方面的知识，大家阅读时合理取舍就好，莫起分别烦恼，相信只要提起风水、面相、命理、八卦方面的事情！可能10个中国人就有9个说是封建迷信，另外一个人则是一脸茫然的半信半疑，但这10个中国人里一定有最少9个人在内心深处里、或在某个特定的时间里。曾试图从这里面找出能够解疑自己人生的密码，与其说是人们对未知事情吉凶的好奇、恐慌和寻求心理安慰。倒不如说是一种无形力量对其的牵引，中国这一套学说理论从伏羲氏开创八卦以来。通过周文王、孔子以及后世名家、大家和皇家的推崇，几千年以来已经深入了每一个中国人的灵魂深处，虽然近几十年来遭到极大的破坏和非议。但这种根深蒂固的文化底蕴确是没办法彻底清零的，人们一边渴望从中找到答案。又一边极力的怀疑和否定，就好像有人给自己送礼。想要但又必须得推脱，最后半推半就的收下了礼物，这是一个非常有意思的现象，所谓的接触就是真正意义上的去看这相关的文章、mgc讲解，而不是从未真正的静下心来客观的了解就马上下结论，这是非常不理智的行为，虽然只是非常浅显的见闻。但凭借修行中的直觉来看，这些玄学是非常合乎逻辑和值得认可的，从未真正了解过，闭口一个迷信，几千年积累下来的人文道德精髓就被一些人的无知给否定了。如果现实生活中遇到了这些人。我们应该远离，不要试图给他讲道理，如人饮水冷暖自知，讲再多不如生活给他几个响亮的巴掌，可能会从中醒悟，为什么要生活给他巴掌而不是我们去给他讲道理。如果他是一个注意修养口德的人，是不会轻易给自己未知的事情下结论的，而且还是贬低性的结论，这体现出的是一个人的道德修养，说明这个人业障较重，容易受到主观思维的影响，对于美好向上的事物是，实则是无福靠近，风水讲究的是。一个好的风水一定是可以给人带来好运的”在风水里有一个词的出现频率较高——，往往一位风水师为缘主，缘主后人仿佛是生出了三头六臂”这件事情如果是放在100年以前，人们都会相信，很多人对此会不屑一顾，以为是老一套的杜撰或巧合，殊不知不是风水师有多高明，如果缘主没有强大的福报支撑“首先他就不会相信风水学说的”也就不会去找风水师点穴龙脉。更不会埋在刚刚好的穴里，也就没有了后世子孙的兴旺发达，如果没有风水师的指点，就是这位缘主再相信风水，恐怕也找不到这个刚刚好的穴。子孙也可能发达不起来，如果缘主相信风水，风水师也尽力的帮助缘主寻找龙脉，但遗憾的是找不到如此刚刚好的穴。也恐怕会前功尽弃，不会产生最佳的效果，否则最终的结果都会改变，不是这个人因为埋在这座墓穴后对后辈人丁兴旺有帮助。而是此人本来就具足能够承载如此，而原本这座墓穴地点本具的灵气才被唤醒并发挥最大的作用“如换做是其他人就一定葬不到这个地方”或者就算葬在此地也发挥不了最大的作用。而是这个人的信息本就写在面前。风水师、算命先生只需要根据这些规则推算和对照，任何一件事情都可以从科学、命理、风水、因果等多角度去看待，不要因为自己学佛修行了而否定了其他的学说，也不要因为对玄学的不了解而称之为迷信。当人执着于相信某一点的时候就是形成了迷信，认为自己开始学佛了，这些事情都可以不用管不用信了。还没有做到不食人间烟火的境界，您还需要衣食住行，尽量的优化我们的生活环境，这样岂不是更有助修行？好人一定感召不到坏风水，坏人也一定占不久好风水！风水学命理学面相学对我们到底有什么用！
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