风水大师启坤:中国历史上有名的风水师--学点风水

中国历史上有名的风水师1、郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。河东闻喜（今属山西）人。晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从

中国历史上有名的风水师

1、郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。河东闻喜（今属山西）人。晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，迁尚书郎。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，朝廷患之，遗使断其山。则丘翰所作之山也，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。3、廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。字伯禹，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。为江西雩都县人，父曾求己（号公安。

风水大师的古代大师

河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。郭璞为正统的正一道教徒，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，明人有辑本《郭弘农集》。相传其堪舆术授自白鹤仙人。朝廷患之。遗使断其山，则丘翰所作之山也，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》，玄宗爵以亚父，杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师。别号亦玄。世称‘救贫先生’，著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》　《风水对联》自然山水好风水，据杨筠松国师记载；著名堪舆家，字伯禹，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令。遂落籍虔化。为廖氏始祖，瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙，瑀天赋聪敏。好奇幻之术。乡人称廖五经。宋初，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术，曾师事德兴吴景鸾，一生专为人卜地建房筑坟寻找，曾为饶州许氏卜宅“日后贵府子孙当有为吾州守者，宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士。授赣州知府，回忆廖瑀遗言：遂派人致祭并为瑀立碑记“瑀在其父辞世时。遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。瑀从此未回黄陂，隐居金精山，葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。故宁都已无瑀之嫡裔。瑀将其术传二子。均迁福建，其术亦传福建，又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国。还传德兴高徒傅伯通与邹宽，瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世，省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人；对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，父曾求己（号公安，文迪于经纬、黄庭、内景之书，游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘。谓其徒曰，后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，启其坟墓视之：著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，子刘颖（次子）。修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。无着禅师我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，不能显名于天下，此身终无归着），因自号（无着）。历三十馀年，只葬七十二穴，终老于四明无量庵。著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书，由于传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异。目讲师我国明朝时期著名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。冷谦我国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名，亦有认为是蒋大鸿著。蒋平我国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，无极真人，号中阳子，真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”苟非忠信廉洁之人，著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》（又名《天元歌》）、《古镜歌》、《醒心歌》。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。其门人姜垚（会稽人，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，考廉）、吕相烈（山阴人，因求蒋大鸿为卜母坟，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、李衡等人。著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。朱之翰考华亭县志，谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。安徽桐城人，道光丁未于京师遇李振宇（乐亭人），执弟子礼，得玄空真传。著《三元地理辨惑》问答一百则。内中有《地理十不葬》堪为地师箴规，自号《洒洒落落布衣》。浙江钱塘人，道光二十九年生。十三岁杭州城被贼破，母投井死，后得英将华尔拯救，待之甚厚，同治十二年，与其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江苏无锡访章仲山后裔，不肯轻汧泄一字，许以重金，得借观仲仙所著《宅断》，穷年苦思终不得解，后研易始豁然贯通。光绪三十二年丙午六月卒，门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。章仲山我国清朝时期著名的堪舆大师，玄空六大派之无常派著名宗师，江苏无锡人，号‘无心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。待考。曾正平我国清朝末年著名的堪舆大师，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，孔昭苏我国民国时期著名的堪舆大师，字圣裔，曾先后赴粤、桂、苏、平津，从三合、三元、玄空大卦等地理师二十馀人，后得无常派之薪传口授。养生学专家。熟读经史子集。十二岁时拜入苗疆长老门下习医（主学草药解毒，十八岁时赴香港，台湾，日本等地学习易术。

有没有真正的风水大师

有没有真正的风水大师，只不过遇到真正的风水大师需要缘分；有没有真正的风水大师。

著名苏州风水大师有哪些

第一种摆植物风水聚财最快1、富贵竹又称万年竹，其叶片浓绿色，长势旺，栽培较为广泛。一般多用于家庭瓶插或盆栽护养，特别是从台湾流传而来的“开运竹”观赏价值高，颇受国际市场欢迎，2、鸿运当头是凤梨科的花卉。花在株顶或中部开放，鸿运当头花叶繁盛。花色红艳，很有喜庆的气息，极适于盆栽观赏,暖地也可布置花坛。它栽培管理简单。适于中小盆种植用于室内布置，同时也是插花衬叶的极好材料，4、发财树是常绿乔木。种於盆栽多不超过2米，掌状复叶。枝条多轮生，花瓣条裂，花色有红、白或淡mgc，色泽艳丽，室内观赏多作桩景式盆栽。5、金钱树为多年生常绿草本植物。是极为少见的带地下块茎的观叶植物，原产于热带非洲，在广州芳村和顺德陈村露面，金钱树叶质厚实、叶色光亮。宛若一挂串连起来的钱币，6、金桔又名金柑。是著名的观果植物，很多市民为图吉利在春节购买，金橘为常绿灌木。花单生。果多为椭圆形。部分品种可食用，以上六种植物从寓意和属性上都有聚财风水的效果。第二种摆物品风水聚财最快1、传说中的招财兽、如！独角貔貅；吸纳西方之财，2、能生旺财运的能量物品。五帝铜钱：带有盛世之气，激活财气磁场，利于转运聚财，3、聚财有缘的神像或物品。招财童子、财神爷等：以上四种物品都有风水聚财的效果。

听听风水大师说最快聚财的方法如何快速聚财

第一种摆植物风水聚财最快1、富贵竹又称万年竹，其叶片浓绿色，长势旺，栽培较为广泛。一般多用于家庭瓶插或盆栽护养，特别是从台湾流传而来的“塔状”造型，又名“开运竹”，观赏价值高，颇受国际市场欢迎。2、鸿运当头是凤梨科的花卉，花在株顶或中部开放。鸿运当头花叶繁盛，花色红艳，很有喜庆的气息。3、蓬莱松是多年生常绿灌木,极适于盆栽观赏。暖地也可布置花坛。它栽培管理简单，而且耐阴性好，适于中小盆种植用于室内布置，同时也是插花衬叶的极好材料。4、发财树是常绿乔木，树高8-15米，种於盆栽多不超过2米。掌状复叶，小叶5-7枚，枝条多轮生。花大，长达22.5cm，花瓣条裂，花色有红、白或淡mgc，色泽艳丽。室内观赏多作桩景式盆栽。5、金钱树为多年生常绿草本植物，是极为少见的带地下块茎的观叶植物，原产于热带非洲。我国于1997年从荷兰引进，在广州芳村和顺德陈村露面。金钱树叶质厚实、叶色光亮，宛若一挂串连起来的钱币。故以此得名。6、金桔又名金柑，属芸香科，是著名的观果植物。特别是在广东及香港地区，很多市民为图吉利在春节购买。金橘为常绿灌木。花单生，白色，芳香。果多为椭圆形，金mgc，有光泽，部分品种可食用。以上六种植物从寓意和属性上都有聚财风水的效果！第二种摆物品风水聚财最快1、传说中的招财兽、如：龙子睚眦，性烈好杀，利于偏财；三脚蟾蜍，口能吐钱，扶助穷人；独角貔貅，以钱为食，吸纳西方之财。2、能生旺财运的能量物品，如：五帝铜钱，带有盛世之气；黄水晶球，能释放能量，激活财气磁场，利于转运聚财。3、聚财有缘的神像或物品，如：招财童子、财神爷等。4、取其形或其音的事物，如：锦鲤，金鱼等。鱼通余。以上四种物品都有风水聚财的效果！第三种是风水布局和布阵风水聚财最快1、根据流年财位和你家中房子户型准确找出财位，然后在相应的位置摆设鱼缸或者植物，或者旺献身物品。2、李居明讲：根据家男女主人的工作事业布局乾宫和坤宫，比如旺财财、求权、得名誉摆设的物品和时间可能有区别，同位置物品同步共振立竿见影的效果。3、叶鸿生讲：在家居太极点布局增加百倍财运的河洛风水大阵，需要特定的物品和具体摆设位置和时间。

请问古代风水大师都有哪些比较有名气的呢，有谁知道可以说一下吗？

大家都知道风水是从古至今都有的，风水就是一门很朴素的中国古人创造的环境学，在今天仍很实用的，特别是在建筑领域。中国古代建筑学与风水是孪生学科，即使现代建筑师，说不知道点风水，几乎是不可能想象的。那么古代风水大师都有哪些比较有名气的呢，下面就来了解看看。郭璞我国东晋时代的学者、文学家。河东闻喜(今属山西)人。晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，相传其堪舆术授自白鹤仙人。别号亦玄，世称‘救贫先生’。为江西雩都县人，刘江东我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，司马头陀相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师。其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，何今通我国南唐时期著名的堪舆大师，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身，其书分两卷。上卷论形气；下卷论理气，吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师。字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏，庆历间诏选阴阳者。郡学举景峦，入京。入对称旨，授司天监正，无着禅师我国元朝时期著名的堪舆大师。福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，沈氏玄空字载，（目讲为陈友谅部将张定边）：世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。友谅兵败。遂出家为僧，本为宜兴储氏之子，冷谦我国明朝时期著名的堪舆大师。地理正宗有《归厚录》题（作者失名，蒋平我国明末清初朝时期著名的堪舆大师。字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，安徽桐城人，道光丁未于京师遇李振宇（乐亭人）。执弟子礼，得玄空真传，章仲山我国清朝时期著名的堪舆大师。玄空六大派之无常派著名宗师，江苏无锡人，曾正平我国清朝末年著名的堪舆大师，字广圣，赣州府兴国县人，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，孔昭苏我国民国时期著名的堪舆大师。光绪三十年?字圣裔，广东五华县人，以上这些风水大师都是比较有名气的，风水大师。

风水大师农村庭院石滚怎么摆放

风水大师农村庭院石滚怎么摆放——摆放在不妨碍正常生活、活动，安全、平稳的位置。顺便牵涉的一个问题是，关于如何改造风水，人是万物之灵，人才是真风水。房屋、物品是客观存在的物质，没有灵秀，人才是变化灵动的，房屋、物品作用于人，其核心是心理诱导。对风水要有正确的认识。现实中的田园风景也好，家中的字画装表、物件摆放也好，花草种植、动物养植也好，地下埋藏物品也好，风水的最终作用只能是心理诱导、心理调节和情趣培育。良好的心理诱导和情趣培育，决定良好的心理素质完成。良好的心理素质，是决定一个人及其后代成功的关健。房屋、物件、环境、事物，只能起导引的作用，画是不会说话，但喜好、心赏人一定会认为它会说话。画不会动，不会长，但喜好、心赏人一定会认为它在动，养鱼、盆景与画相比较，优良的好盆景栽培、鱼盆养殖，它是真正在长，更赋精神灵动。第一是能供人类生存的条件，第二是更优良的人类生存条件。多用科学头脑思维。风水的实质用现代汉语表达就是。创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势：合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑；就是好风水，不存在令人费解的特别神秘风水。古代风水！实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存，不适合人类的地方。本人从见过的上百处遗址中的结论是，人类在那里已被彻底陶汰：没有再延续种群到今天，风水强调的就是有利、方便、实用。是更好地适合人类生存和生活，用传统风水理论。切入现代建筑设计领域，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余，对风水要有正确认识。可以净化空气，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果，从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好。防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项，风水只能提醒从多角度思考。技术层面的事，现代科技更精准，传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑。以实用、功能为主，二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗，古代以自然风水为主？现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条，用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生。就会坏事，就是坏风水，风水布局再合理。谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论，风水再好。核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动，就是要有统一整齐规范标准：现代城市和农村中。那些混乱建筑，相互抵消，从风水的角度论，哪里存在更多贫穷和贫困，传统风其实就是对称理论：是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观，从圆、方、正这些角度思考。人体其实是一不规则的凹凸形体。即干坏事又打架，就是不相对也成灾。其实质就是风水犯煞，化煞的核心就是注意安全，远离危险。房屋周围修水池虽好，但小孩掉入的情况不在少数，只要有小孩掉入遇险，整座房屋的风水若干年内，都是一票否定——抹黑，不修鱼池照常过好日子，修了鱼池带来麻烦，榕抱石盆景摆放的地方，不论用何种理论评价，只要摆放不平稳和不安全、不便于观赏和管理、妨碍正常活动，只能是引发多灾、多难。放大门不妨碍进出的那一边那最好。不妨碍进出是泰山石，妨碍进出就是绊脚石。路口煞怎么解释？人流相对集中，易疾病传染，风水，财位南窗台可以摆碧玉长寿花吗?——最好窗台不摆碧玉长寿花。如果没有安全防盗窗，窗台摆放物品必须要有足够的安全意思和得力的安全措施，严防物品从窗台掉落。国内关于高层坠物严重伤人事件，勿必高度警惕，小心行事。创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主。现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能，人为风水更优于自然风水。原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类，多从科学、常识方向思考定然有益。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为。那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征：应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，什么叫风水：多从科学角度思考更有益”过去很多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气。克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。