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- admin 发布于 2021-01-17 02:55:46
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沈阳自古以来就被称作“风水宝地”，到底拥乎啥是清朝的发祥地，大清的陪都。很多沈阳人都很自豪地认为，沈阳是“这里曾经是清朝的首都，老罕王爷俩在这里建都，这地方能不是宝地，沈阳
沈阳自古以来就被称作“风水宝地”，到底拥乎啥
是清朝的发祥地，大清的陪都。很多沈阳人都很自豪地认为，沈阳是“这里曾经是清朝的首都，老罕王爷俩在这里建都，这地方能不是宝地，沈阳这地方，从来也没有过大灾，沈阳这座有着2300多年历史的古城？之所以能由一个边塞小城逐渐变成了重要的城池，最后成为一朝的首都，或许还真的配得上所谓的，1、形胜之地——努尔哈赤迁都的理由后金天命六年(明天启元年”努尔哈赤攻下明朝辽东军政中心——辽阳，并将都城从赫图阿拉迁至辽阳，修筑宫室，天命十年(1625)三月初三早朝时，努尔哈赤突然召集众臣和贝勒议事，提出要迁都沈阳，这绝对是让人跌破眼镜的决定，毕竟辽阳当时是东北的中心城市。而且刚刚在这里建立了新的都城。努尔哈赤要迁都，怎么看都是瞎折腾，王公、贝勒竭力反对。但努尔哈赤君意已决，即刻率领大军经过一天mgc的行军。迁进沈阳城，努尔哈赤为什么执意迁都沈阳呢。《清太祖武皇帝实录》中有明确记载，沈阳四通八达之处？西征大明：从都尔鼻(今彰武)渡辽河。北征蒙古，南征朝鲜，自清河路可进；沈阳浑河通苏苏河，山近兽多。且河中之利，老罕王主要考虑的是沈阳的地理位置和军事优势。其中心思想就是一句话——沈阳这地方四通八达，到了后来的《清太祖高皇帝实录》上，沈阳形胜之地，显得老王很有文采“就是指地势优越便利，沈阳也真的是，位于东北平原的南端”面向渤海之滨“其位置正处于辽东与辽西、辽东半岛与东北大平原的连接带上”的确是进可攻，退可守，难怪努尔哈赤要力排众议。2、凤落龙潜——古时老百姓的说法其实，努尔哈赤迁都沈阳原因很多，比如辽阳城里的mgc的坚决反对，让他觉得在辽阳杀机四伏，莫不如到沈阳这个小城市重新建设都城，老百姓有老百姓的看法，在沈阳民间，努尔哈赤之所以迁都沈阳。风水的城市
风水通俗的讲就是好地方，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：自然山水，镇宅地板，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。中国六大风水城市分别为新疆八卦城、云南昆明、浙江温州、雁城衡阳、广东深圳、首都北京。新疆伊犁八卦城第一个风水城市是新疆八卦城。伊犁河上游有座按八卦建成的县城，又称八卦城，由道教龙门教教主邱处机应蒙古大汗成吉思汗的邀请来建立的。邱处机后人也是个风水大师，把城市进行了改建，为中国研究城市走向风水的一个重要历史性标志。三面湖光抱城廓昆明第二个风水城市是昆明。三面湖光抱城廓，四面山势锁烟霞。乾隆年间的天下第一长联，披襟岸帻。西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素，何妨选胜登临，这是清朝诗人孙髯写的对联”说昆明的几个面，东面像神驹一样，在西面像一只飞舞灵动的大鸟，北面像长蛇一样的蜿蜒曲伏。山如北斗城似锁温州第三个风水城市是温州。山如北斗。城似锁，温州是中国第一个写葬书的郭璞设计，在晋朝的时候流难到温州。受温州当地邀请来建了一个州府，根据温州的地理地貌，南面阳光能射进来，温州有瓯江，他在建的时候不光是考虑到风水，因为温州北岸的土是比较松软的，受沙石的冲刷，故把整个城市建到南面，温州实际上是坐南面北的一个城市，根据温州周边所有的山势山形设计了温州城。周边的山势山形正好是北斗七星的形状，后来改成郭公山，他不但修了这个城池，还建了64个泉、5个水塘。5色5水来调整这个城市结构，温州相对封闭的，环山而建的。说这样做不单可以有好的风水，而围困温州46天没有攻下，温州作为一个桥头堡、根据地。免除了日军的侵袭和对城市的侵袭，温州避免了战乱，今天64泉存复不多。三道水口锁大江衡阳第四个风水城市是衡阳，因山南水北为。唐代风水大师杨筠松路过衡阳”也为这里的风水形势所吸引，倍赞此地风水格局极佳,在乾隆年间所编修的《衡州府志·形势》中对衡阳的风水有详细记载，衡阳城的镇山为南岳。南岳蜿蜒而南，抵回雁峰,结为郡治,前有湘江环带,东洲岛浮现于前方江面。蒸水在北面由西而东汇入湘江，再往北是耒水自东而西融入湘江，石鼓山列于府治左侧,康熙王朝里的盛京是什么意思
《康熙王朝》里面的盛京指的是沈阳。盛京是清朝在还没有进入北京之前的都城，朱元璋时期曾经在沈阳建立了沈阳中卫。努尔哈赤起兵对抗明朝并且占领了沈阳，努尔哈赤把后金的都城从辽阳迁移到了沈阳并在沈阳修建皇宫。努尔哈赤死后皇太极继位于1634年正式把沈阳称为盛京，到了1644年顺治皇帝迁都北京以后，沈阳就作为了留都。努尔哈赤跟王公贝勒们一起议事，突然提出迁都沈阳的主张。君臣们在殿堂里展开了激烈的辩论。诸王、大臣们认为东京城已经颇具规模了，努尔哈赤据理力争道：沈阳是形胜之地，西可以进攻大明，北可以攻打蒙古，况且沈阳山青水秀，忽然门军报告说有一老人前来求见。努尔哈赤传令请进。这位老人刚刚踏进殿门，我家住在沈水南边的奉集堡。前天村东头的树林子里忽然飞来了一只凤凰。凤凰是鸟中之王，必定是王爷您洪福齐天，努尔哈赤听了大喜，然后便派人前去查看，果然有一只美丽的凤凰落在林中。努尔哈赤心中一动，忙问诸王大臣这是什么意思。只有四贝勒皇太极应声说道：这是上天指示我们迁都那里。努尔哈赤兴奋地说道：四贝勒言之有理，我们就随凤凰的行踪行事，众王公大臣也都点头赞成。努尔哈赤一边派人察看地形，一边征集民工车马。老罕王迁都之谜是奉天的传说吗？
李居明风水罗盘属于玄空飞星罗盘，下面详细讲解玄空飞星罗盘的使用方法和注意事项，以供爱好李居明风水学的读者们参考使用。玄空飞星罗盘详解“玄空飞星罗盘”是专为玄空飞星风水的研究者和使用者而设计的。它的特点是层数不多，把三元九运、元运年月飞星、挨星下卦和起星替卦等有关玄空飞星风水的知识和用法都包藏在内。使用者只要有较为扎实的玄空飞星风水知识，就可以正确地运用罗盘了。《古易玄空学新探》、《玄空精断》和《玄空风水学》这三本书是学习和认识玄空飞星罗盘的理论工具。使用玄空飞星罗盘，下罗盘诀。五行生克各在位趋吉避凶降周全，此诀并非用于上请天神下驱鬼魍。而是用于安静人心，集中意念，尤如气功入静一样，目的是使摆弄罗盘者，排除各种杂念和干扰，顺利地操作罗盘，完成阴阳二宅的测度，地面气场。只能根据易理，气场之气。只能运用罗盘，准确地测度它的分布，必须专心致志，才可以获得准确的数值，加上罗盘层数多。排列得密密麻麻，视线错位，就会差之毫厘，谬之千里，操作罗盘。二要姿势正确，要跟师父学习操作，不能不懂装懂，胡乱摆布，姿势是否正确。直接影响测度的效果，也间接影响别人对你的功夫深浅的评价，在操作罗盘之前，默念三遍《下罗盘诀》，其次是将罗盘层次熟拥胸中。玄空飞星罗盘共有15层涵义，第一层 后天八卦 第二层 紫白九星 第三层 兼向替星 第四层 120纳音 第五层 二十四山分金 第六层 三元九运 第七层 各运各宫飞星 第八层 下卦挨星 第九、十、十一层 起星替卦 第十二层 六十甲子 第十三层 各年在上中下三元的年入中星 第十四层 各年正月入中星 第十五层 周天刻度第一层 后天八卦 （可参考：中的后天八卦）玄空飞星风水”以后天八卦为根据，后天八卦表明大地气场的分布。正北为坎为水，正南为离为火；正东为震为木；正西为兑为金；东北为艮为土；西南为坤为土；西北为乾为金；东南为巽为木;后天八卦之气的最大特性在于运动。帝出乎震“说言乎兑，成言乎艮，这是一种方位的运动。最后到艮，完成一个圆周周期，但是《说卦》中所说的圆周性运动，与其数字的分布是不同的。如果按数字的顺序去运动，就会出现各卦的运行轨迹。就变得没有规则，为什么会出现这种现象呢，两数的换位“如果艮是二”坤是八。各卦运行的轨迹，立即变成太极的图样，其运行轨迹正好相反。先天八卦太极图，一起于乾（正南方），然后逆旋到震四（东北方），再由巽五（西南方）顺旋到坤八（正北方），其运行轨迹。二飞入离宫（一），九飞入坤宫（八），七飞入巽宫（六），六飞入中宫（五）。如此完成一个飞行过程。其轨迹为五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，每个星都飞九步，九星合飞八十一步，堪舆家称此步伐为“八十一步量天尺“认为它是气的运行的根本原理。气是无形的，不可以手扪，但有路线可循，有定数可稽，又有成败生灭，喜慰惊悲的事实为证，它成为东方历劫常新，不可磨灭的科学，紫白九星按照时运、按照特定的轨迹飞行，每飞一步。必有一星同时进入地盘中心，地盘的中心称为，进入地盘中心之星称为“又合称为。经过九星运行所形成的星盘“其中心位置就是天心”天心就是”天池。中的玄空九星和八卦类象）紫白。即洛书九星，与方位结合即为“九宫”与时间结合即为。三元九运“与形物结合即为”下面就把紫白九星的实用物象分别列述如下，一白水星（本居坎宫“为雨水“为云，为霜露雪“气象为冬”五行属水。别名贪狼：先天卦序为六，后天卦数为一：为江湖溪涧、海洋、泉井沼泊、沟渠污厕、卑湿之地，位居正北方位，为中男。为江湖人物，为盗匪mgc贼，其性浮而荡。阳欲直而阴欲曲。为漕运之官：于人器官，为耳，为血，其色为黑为蓝，其形为波为弓。于屋。为水阁江楼，为茶酒旅馆，为浴房，为猪。为鱼类水族：为阴湿虫鼠。为水草为棘藜，为矮柔草菜，为汤为酸醋，为酒具水器，二黑土星（本居坤宫，为阴云。为雾气，为纯阴。气象为夏秋之间，后天卦数为二，为田野，为平地。居西南方位，故为阴巷、林阴、树阴、阴暗之角。暗室等，为后母，为农夫，为乡人，为众人。为老妇寡妇。为臌腹人，为尼姑，为教师教官：为小人，其性柔而静，为腹、脾、胃，为肉，其形广平方正，其色黄黑、黄，为村庄、田舍、矮屋，为土阶、仓库、宫阙、城邑。为墙壁。为低墓，为牛。为母牛：为子牛，亦为羊为猴为牝马。泛为百兽，为布帛，为五谷，为丝棉。为木柄，于器具，为方物，为大舆，为瓦器。为雷，气象为春，别名禄存，为青秀碧绿、高直之山。居正东方之位，为侯爵，为里甲，为盗贼。其性劲而直：为肝，为足，为声音，为高阁。为青绿之色。为龙，为鹤，为鹭。为马鸣：为乔木，为竹林。为林园，为牌坊，为刑具，为竹木乐器。为兵车，为大轿，为灯柱，四绿木星（本居巽宫。为风，气象为春夏之间，别名文曲，五行属木，居东南方位。为草木茂秀之所，为花果菜园：为林苑，为山林仙道。为尼姑：为文人：为典狱，为富人工官，于人体器官，为肱股，物象，其形如绳，为寺观楼台，为山林小居。为鸡为鹅鸭，为蛇，为善鸣之虫鸟。为矮灌木，为麻为茶。于器物，为绳索，为藤萝。为长物，为木香，为羽毛，为工巧之器等，五黄土星（本居中宫）五黄土星，位居中央。有皇极之尊，别名廉贞，五行属土，八方无定位。、珠宝、玉器、冠帽、圆镜、钟鼎、水晶球、钱币等。于武器为刀剑、炸弹、刚硬之器具。为雨水、为雾露、为流星。气象为秋，五行属金。居正西方位，为泽地、水际、缺池、废井、崩山。为少女，为妾为婢，为巫师，为歌妓舞女，为伶人，为说客，为媒人。其性决而利，为多口舌，为邪言伪行，为播弄是非，为口、为舌、为喉、为肺，为膀胱，为生殖器，为痰涎。其形损缺（缺口、缺边、缺角、缺墙等），其色为赤。为正西之屋，于动物，为羊，为鱼，为鸡，为鸟，为鹿，为猿，为虎豹。于食物，为糖果、羔饼。于器物为刀戟斧锄，为器皿酒盏，为金饰物，为乐器破鼓。八白土星（本居艮宫，为云、为雾、为星、为烟。气象为冬春之间，别名左辅、，先天卦序为七，后天卦数为八。地象：位居东北。为少男，为小房，为君子，为书僮，为山夫，为闲人，为保人。其性安而止、静而住，为濡滞多疑，为优柔不断。为手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。其色为白，为阍寺，为门阙，为山径、墙巷、丘圆、寺庙、山屋、土庐、岩壑。为狗、为鼠、为虎、为牛、为狐、为黔啄之兽。于植物，为坚硬多节之木，为土豆。为兵甲，为盒子布袋。九紫火星（本居离宫，卦象为）天象：为天火，为电，为虹，气象为夏，五行属火。先天卦序为三，后天卦数为九。居正南方位。为炉灶，为窑窖，为干亢刚燥之地，为厨房，为南舍，为灯烛，人象：为颖士，为通人，为文人，为甲胄之士，其性燥而烈，尤重虚荣。于人体器官，为心，为大腹。物象：其形尖利，尖峰如火舌。其色赤红、紫火红。于动物，为龟、为鳖、为蚌、为蟹、为螯、为蛤、为介虫等。于器物，为外刚内柔之物，为甲骨，为干戈，为槁木，为灯具，为幕帘等中虚之物。各归本宫，所形成的星盘为“元旦盘“如果紫白九星。各离开本宫，就会出现九种顺飞星盘和九种逆飞星盘，由紫白九星运行所形成的星盘，表示了天地运行在地面所造成的气场。不同方位的气，就以不同的星来表示。九星的分布，就是统一气场在不同方位的表现，地面上自然的气场，人们是看不见。摸不着的，但当人身处于某种环境下，就会以自身的体验感到它的存在。当人们在球场内建一房子，统一的气场就立即发生变化。房子内出现了天心，出现了方位，统一的气就变成有方位的气，原先没有质的区别和方位区别的气场，就变成了有不同性质和不同方位的气了。房子内的气，有统一性？房内的气场由天心与八方之气构成。李居明风水罗盘怎么使用
李居明风水罗盘属于玄空飞星罗盘，下面详细讲解玄空飞星罗盘的使用方法和注意事项，以供爱好李居明风水学的读者们参考使用。玄空飞星罗盘详解“玄空飞星罗盘”是专为玄空飞星风水的研究者和使用者而设计的。它的特点是层数不多，清楚明确，把三元九运、元运年月飞星、挨星下卦和起星替卦等有关玄空飞星风水的知识和用法都包藏在内。使用者只要有较为扎实的玄空飞星风水知识，就可以正确地运用罗盘了。《古易玄空学新探》、《玄空精断》和《玄空风水学》这三本书是学习和认识玄空飞星罗盘的理论工具。使用玄空飞星罗盘，首先要知道“下罗盘诀”。下罗盘诀 ：天旋地旋九星旋，阴阳顺逆显神尊，五行生克各在位趋吉避凶降周全。此诀并非用于上请天神下驱鬼魍，而是用于安静人心，专心专意，集中意念，尤如气功入静一样，目的是使摆弄罗盘者，排除各种杂念和干扰，顺利地操作罗盘，完成阴阳二宅的测度。操作罗盘，一要专心。地面气场，看不见，摸不着，只能根据易理，根据人的自身体验，知道它的所在。气场之气，分布各方，只能运用罗盘，准确地测度它的分布。所以，必须专心致志，一丝不苟，才可以获得准确的数值。加上罗盘层数多，排列得密密麻麻，一不专心，视线错位，就会差之毫厘，谬之千里。操作罗盘，二要姿势正确。在实际操作之前，要跟师父学习操作，不能不懂装懂，胡乱摆布。姿势是否正确，直接影响测度的效果，也间接影响别人对你的功夫深浅的评价。所以，在操作罗盘之前，默念三遍《下罗盘诀》，是非常有好处的。其次是将罗盘层次熟拥胸中，玄空飞星罗盘共有15层涵义：第一层 后天八卦 第二层 紫白九星 第三层 兼向替星 第四层 120纳音 第五层 二十四山分金 第六层 三元九运 第七层 各运各宫飞星 第八层 下卦挨星 第九、十、十一层 起星替卦 第十二层 六十甲子 第十三层 各年在上中下三元的年入中星 第十四层 各年正月入中星 第十五层 周天刻度第一层 后天八卦 （可参考“麒祥周易网qxzyw”中的后天八卦）玄空飞星风水，以后天八卦为根据。后天八卦表明大地气场的分布，正北为坎为水，其数为一；正南为离为火，其数为九；正东为震为木，其数为三；正西为兑为金，其数为七；东北为艮为土，其数为八；西南为坤为土，其数为二；西北为乾为金，其数为六;东南为巽为木，其数为四。后天八卦之气的最大特性在于运动，即“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这是一种方位的运动，从震开始，周流八方，最后到艮，完成一个圆周周期。但是《说卦》中所说的圆周性运动，与其数字的分布是不同的。如果按数字的顺序去运动，就会出现各卦的运行轨迹，就变得没有规则。为什么会出现这种现象呢？关键之处是“艮”与“坤”两数的换位。如果艮是二，坤是八，各卦运行的轨迹，立即变成太极的图样。与先天八卦的太极图，其运行轨迹正好相反，先天八卦太极图，按其序数，一起于乾（正南方），然后逆旋到震四（东北方），再由巽五（西南方）顺旋到坤八（正北方）。其运行轨迹，按其序数，一起于坎（正北方），然后顺旋到巽四（东南方），再由乾六（西北方）逆旋到离九（正南方）。如果情况真是如此，就会顺理成章地出现“先天太极图”与“后天太极图”。然而，自古传流至今的后天八卦，却是二八换位的，其原因是什么？至今仍是一个迷。这个迷只好留给以后的理论家去解决。下面要说的，就是后天八卦的运行轨迹。后天八卦图由两部分构成，一部分是卦象，正北方为坎卦，正南方为离卦，正东方为震卦，正西方为兑卦，东北方为艮卦，西南方为坤卦，西北方为乾卦，东南方为巽卦。另一部分是卦数，坎为一，坤为二，震为三，巽为四，中为五，乾为六，兑为七，艮为八，离为九，此九数因为代表不同卦象或卦气，所以又称为“九星”。一的全称为一白水，二的全称为二黑土，三的全称为三碧木，四的全称为四绿木，五的全称为五黄土，六的全称为六白金，七的全称为七赤金，八的全称为八白土，九的全称为九紫火，所以“九星”又称为“紫白九星”。通常，在图中只写上九个数字，不画卦象，也不写九星全名，数字就代表了卦象、星名、方位三种意义。数字移位称为“九星飞行”，顺移称为“顺飞”，逆移称为“逆飞”。九星飞行的线路，称为“飞星轨迹”，或叫“洛书轨迹”，或叫“罡步”。 （可参考“麒祥周易网qxzyw”中的玄空九星）＜一＞顺飞，九星的飞行由中心开始：中心的数是“五”，五飞入六位（乾宫），六飞入七位（兑宫），七飞入八位（艮宫），八飞入九位（离宫），九飞入一位（坎宫），一飞入二位（坤宫），二飞入三位（震宫），三飞入四位（巽宫），四飞入五位（中宫），如此完成一个飞行过程。其轨迹为五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，这就是顺飞轨迹。 ＜二＞逆飞。与顺飞相反为逆飞。逆飞时，路线不变，只是数字发生变化， 五飞入乾宫（四），四飞入兑宫（三），三飞入艮宫（二），二飞入离宫（一），一飞入坎宫（九），九飞入坤宫（八），八飞入震宫（七），七飞入巽宫（六），六飞入中宫（五）。如此完成一个飞行过程。其轨迹为五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，这就是逆飞轨迹。不论顺飞或是逆飞，每个星都飞九步，九星合飞八十一步，堪舆家称此步伐为“罡步”，又称为“八十一步量天尺”。玄空风水学家非常重视顺飞和逆飞，认为它是气的运行的根本原理。气是无形的，不可以目视，不可以手扪，但有路线可循，有时节可依，有定数可稽，又有成败生灭，喜慰惊悲的事实为证。它成为东方历劫常新，不可思议，不可磨灭的科学。紫白九星按照时运、按照特定的轨迹飞行，每飞一步，必有一星同时进入地盘中心。地盘的中心称为“月窟”，进入地盘中心之星称为“天根”。“月窟”和“天根”又合称为“天心”。通常，经过九星运行所形成的星盘，其中心位置就是天心。在罗盘上，天心就是“天池”。第二层 紫白九星 （可参考“麒祥周易网qxzyw”中的玄空九星和八卦类象）紫白，即洛书九星，与方位结合即为“九宫”，与时间结合即为“三元九运”，与形物结合即为“物象”。下面就把紫白九星的实用物象分别列述如下： 一白水星（本居坎宫，卦象为）天象：为月，为雨水，为，为云，为霜露雪。气象为冬，五行属水。别名贪狼，先天卦序为六，后天卦数为一。地象：为江湖溪涧、海洋、泉井沼泊、沟渠污厕、卑湿之地。位居正北方位。人象：为中男，为酒鬼，为舟夫，为江湖人物，为盗匪mgc贼。其性浮而荡，娇而柔，阳欲直而阴欲曲，以曲为情。为漕运之官。于人器官，为耳，为血，为mgc，为发，为脂。物象：其色为黑为蓝，其形为波为弓。于屋，为水阁江楼，为茶酒旅馆，为mgc，为浴房。于动物，为猪，为鱼类水族，为狐鹿燕螺，为阴湿虫鼠。于植物，为水草为棘藜，为矮柔草菜。于饮食，为酒肉海味，为汤为酸醋，为酒具水器。 二黑土星（本居坤宫，卦象为）天象：为阴云，为雾气，为冰霜，为纯阴。气象为夏秋之间，五行属土。别名巨门。先天卦序为八，后天卦数为二。地象：为地，为田野，为乡村，为平地。居西南方位。因其纯阴，故为阴巷、林阴、树阴、阴暗之角，暗室等。人象：为母，为后母，为农夫，为乡人，为众人，为老妇寡妇，为臌腹人，为尼姑，为大臣，为教师教官，为小人。其性柔而静。于人体器官，为腹、脾、胃，为肉。物象：其形广平方正，其色黄黑、黄。于屋宅，为村庄、田舍、矮屋，为土阶、仓库、宫阙、城邑，为墙壁，为低墓。于动物，为牛，为母牛，为子牛，亦为羊为猴为牝马，泛为百兽。于植物，为布帛，为五谷，为丝棉，为木柄。于器具，为方物，为平扁物，为大舆，为瓦器，为轿车，为田具，为大盘等。 三碧木星（本居震宫，卦象为）天象：为雷，气象为春，别名禄存，五行属木，先天卦序为四，后天卦数为三。地象：为青秀碧绿、高直之山，为大途，为闹市。居正东方之位。人象：为长子，为秀士，为侯爵，为法官，为警察，为里甲，为将帅，为商旅，为盗贼。其性劲而直。于人体器官，为肝，为足，为声音，为发。物象：为乔碑，为商厦，为高阁，为青绿之色。于动物，为龙，为蛇，为鹤，为鹭，为马鸣。于植物，为乔木，为森林，为竹林，为林园。于器物，为栋，为牌坊，为刑具，为竹木乐器，为兵车，为大轿，为灯柱，为高塔等。 四绿木星（本居巽宫，卦象为）天象：为风，气象为春夏之间，别名文曲，五行属木，先天卦序为五，后天卦数为四。地象：居东南方位，为草木茂秀之所，为花果菜园，为林苑。人象：为长女，为寡妇，为秀士，为山林仙道，为尼姑，为工女，为护士。其性和而缓。于社会，为文人，为翰官，为典狱，为婢妾，为富人工官。于人体器官，为肱股，为白眼，为口气。物象：其形如绳，其色青绿、翠绿。于屋宅，为寺观楼台，为山林小居。于动物，为鸡为鹅鸭，为蛇，为善鸣之虫鸟。于植物，为矮灌木，为麻为茶。于器物，为绳索，为藤萝，为长物，为木香，为羽毛，为帕扇，为工巧之器等。 五黄土星（本居中宫）五黄土星，位居中央，有皇极之尊，别名廉贞，五行属土，八方无定位，故无定卦象。当某星入中时，补上所缺之宫。当其处中宫，皇权极位，控制八方。当其补缺各宫时，性燥凶残，所到之处，有凶无吉。 六白金星（本居乾宫，卦象为）天象：为天，为纯阳，为雪，为冰雹。气象为秋冬之间。别名武曲，五行属金。先天卦序为一，后天卦数为六。地象：居西北方位，为京都大郡，为形胜之地，为高亢之所，为大圆用武之地，为战场。人象：为父，为老翁，为君主，为官贵，为首领，为大富商，为将帅，为德高望重之人，为福德庆祥。其性刚而健，动而不息。于人体器官，为头，为肺，为骨，为项，为上焦。物象：其形为圆，其色为白、玄黄、大赤（先天居正南火方，故大赤色）。于屋宅，为大厅、高堂、楼台、西北之屋。于动物，为马，为大象，为狮，为天鹅，为鹰鹏，为犬猪。于植物，为圆果（水果、瓜果）。于器物为首饰、珠宝、玉器、冠帽、圆镜、钟鼎、水晶球、钱币等。于武器为刀剑、炸弹、刚硬之器具。 七赤金星（本居兑宫，卦象为）天象：为雨水、为雾露、为流星。气象为秋，五行属金。别名破军。先天卦序为二，后天卦数为七。地象：居正西方位，为泽地、水际、缺池、废井、崩山。人象：为少女，为小房，为妾为婢，为巫师，为歌妓舞女，为伶人，为说客，为媒人。其性决而利，为多口舌，为喜悦，为随波逐流，为邪言伪行，为播弄是非，为宣传游说，为谗毁诽谤。于人体器官，为口、为舌、为喉、为肺，为膀胱，为生殖器，为痰涎。物象：其形损缺（缺口、缺边、缺角、缺墙等），其色为赤。于居所，为正西之屋，为近泽屋。于动物，为羊，为鱼，为鸡，为鸟，为鹿，为猿，为虎豹。于食物，为糖果、羔饼。于器物为刀戟斧锄，为器皿酒盏，为瓶瓯罐，为金饰物，为乐器破鼓。 八白土星（本居艮宫，卦象为）天象：为云、为雾、为星、为烟。气象为冬春之间，别名左辅、，先天卦序为七，后天卦数为八。地象：位居东北。为少男，为小房，为君子，为书僮，为山夫，为闲人，为亲仆，为保人。其性安而止、静而住，为进退不决，为濡滞多疑，为优柔不断。于人体器官，为手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。物象：其色为白，为黄，其形如矮丘。于屋宅，为阍寺，为门阙，为山径、墙巷、丘圆、寺庙、山屋、土庐、岩壑。于动物，为狗、为鼠、为虎、为牛、为狐、为黔啄之兽。于植物，为坚硬多节之木，为藤瓜，为土豆。于器物，为犁具，为兵甲，为陶冶瓦器，为锅釜磁器，为盒子布袋。 九紫火星（本居离宫，卦象为）天象：为日，为天火，为电，为虹，为霓霞。气象为夏，五行属火。别名右弼，先天卦序为三，后天卦数为九。地象：居正南方位。为炉灶，为窑窖，为干亢刚燥之地，为殿堂，为大厅，为中堂，为厨房，为南舍，为明窗，为灯烛，为焚火。人象：为中女，为颖士，为通人，为文人，为目疾人，为甲胄之士，为烈将。其性燥而烈，尤重虚荣。于人体器官，为目，为心，为三焦，为大腹。物象：其形尖利，尖峰如火舌。其色赤红、紫火红。于动物，为龟、为鳖、为蚌、为蟹、为螯、为蛤、为介虫等。于器物，为外刚内柔之物，为甲骨，为干戈，为槁木，为灯具，为幕帘等中虚之物。 紫白九星，各归本宫，所形成的星盘为“紫白九宫盘”，又称为“元旦盘”。但是，如果紫白九星，各离开本宫，进行顺飞和逆飞，就会出现九种顺飞星盘和九种逆飞星盘。 由紫白九星运行所形成的星盘，表示了天地运行在地面所造成的气场。不同方位的气，就以不同的星来表示，九星的分布，就是统一气场在不同方位的表现。地面上自然的气场，人们是看不见，摸不着的。但当人身处于某种环境下，就会以自身的体验感到它的存在。当人们在球场内建一房子，统一的气场就立即发生变化，房子内出现了天心，出现了方位，统一的气就变成有方位的气。原先没有质的区别和方位区别的气场，就变成了有不同性质和不同方位的气了，房子内的气，有什么特点呢？其一，有统一性。房内的气场由天心与八方之气构成，合称为七色九气。其间不能缺少任何一个方位，不能只有八方而没有中心，不能只有中心而没有八方，也不能只有四正而没有四隅。它们互相联系，互相依存，缺一不可，构成统一的气场。其二，有方向性。统一的气场，会随着房子的坐向不同而发生变化。如果房子原来是坐南向北的，房内的气场就以坐南向北的方位来分布。当房子改成坐西向东的时候，房内的气场就会变成坐西向东的了，而房内各个方位的气，就会随之变换。其三，有时运性。宇宙是运动变化的，它对地面形成的气场也因时期不同而发生变化。具体说来，有元运的变化，有大运的变化，有小运的变化，有年运的变化，有月日时的变化。其四，有阴阳顺逆性，由于房子有具体的方向，而向又有阴阳之分，这就决定了八方之气分布时的阴阳顺逆性质。怎样看坟墓风水宝地
古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。人们在对自然的总结中产生了的风水思想，入土为安“是这一思想在丧葬上的反映”形象地说明了这一观念”死后入土，上面覆以植物：今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树。这一古老的传统习俗仍然延续，当代人越来越重视居住环境“购屋置地之前要选位置”那么应该为故去的人选择什么样的，居住环境，尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置“许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢”依山傍水的原则依山傍水？青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则？反映在风水学说里的就是，可以令后世人丁兴旺“择水”石为山之骨，水为山之血脉；仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言。有山无水休寻地，未看山时先看水，是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结，一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气。藏风次之。（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚：财富也就越厚“前朝后靠左右抱的原则，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山。中间是一个宽敞的盆地“风水所讲的，就在这个盆地里，四面的山风水上叫做，这个地形在前面说到的，字上也有体现”就是葬字下面的，廾“意思是双手捧着。双手并在一起捧着“形成了一个中间凹陷的穴窝”古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观“屈曲蜿蜒的原则过去的四合院”寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮，它们的作用就是避免直通。阻挡正面冲撞而来的煞气，墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张，道路要屈曲，曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果“而且还具有独特的艺术效果”如江南的园林建筑.明堂开阔的原则古代有人出了名、当了官或者发了财“人们往往会议论这个人祖坟的风水”风水认为明堂开阔有利于孕育人材，登山看水口，入穴看明堂，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方：明堂开阔。墓地不宜设在窄小局限的山谷”回归自然的原则现在的城市规划里，墓地离城市越来越远“为什么不离城市近一点呢”去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化，包裹在高楼大厦中间岂不更现代，阴宅的风水与阳宅恰恰相反。都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一。天人合一，上风上水的原则墓地也讲究。上风上水，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区？西北是根据北京的中轴线确定的？这条中轴线北起鼓楼，中心点就是故宫，也称紫禁城。风水的意义在于帮助人们择吉避凶”这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的，至于风水是否会福荫子孙。则是仁者见仁，不过择一块吉壤福地，总不会错的，据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭。超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素，中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水。不能不来北京。以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近；而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。唐陵的特点是“依山为陵”不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，山陵“十八座唐陵中。仅献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，南面为立“北面为朝，昭陵是唐太宗李世民的陵墓。位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰，九峻山山势突兀，与太白、终南诸峰遥相对峙，东西两侧。层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟，除了四周山峦的护卫之外。更有泾水环绕其后，渭水萦带其前，山水具佳，愈加显得气势磅礴，由昭陵主峰迤逦而南。有167座功臣贵戚陪葬墓，占地约30万亩，李世民的玄宫居高临下。陪葬墓列置两旁，衬托出昭陵至高无上的气概，乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵。坐落在乾县西北的梁山上，高宗本纪》记载？李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中，梁山海拔1049米。山巅三峰耸立，北峰居中最高，即乾陵地宫所在，为陵之主体，南面两峰较低。东西对峙而形体相仿，望之似乳头，奶头山“梁山东有豹谷”西有漠谷。整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体，乾陵因山为陵，以山为阙。气势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成之分，内城的南、北、东、西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。内城四面各开一门，陵园内有石刻群。除内城四门各有一对石狮。北门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人五对，还有无字碑、述圣碑和六十一个；丝毫不减皇宫之气派”北宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起。至哲宗赵煦的永泰陵止，集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上，陵区以芝田镇为中心，形成一个相当大的陵区，北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县。远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，适合挖墓穴和丰殓厚葬，陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险。头枕黄河，足蹬嵩岳“山高水来”宋代帝陵在地形选择上与别代迥异“历代帝陵或居高临下”或依山面河。而宋陵则相反。它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台于地势最低处，在宋代盛行与汉代图宅术有关的，五音姓利。该风水术把姓氏按五行分归五音“再按音选定吉利方位”宋代皇帝姓赵，东南地穹，西北地垂，因此宋代各陵地形皆东南高而西北低“明代以后，风水学特别重视关于山川形胜的形法”因而明清两代的帝陵风水格外讲究。皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准，明十三陵，位于北京西郊昌平县北十里处，自公元1409年开始修建长陵，至1644年明朝灭亡。十三陵的营造工程历经二百余年，燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算迁都北京，皇后许氏死。朱棣没有在南京建陵，而是派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤。朱棣派出的人马足足跑了两年时间，最初选在口外的屠家营。但因皇帝姓朱，另一处选在昌平西南的羊山脚下“因后面有村叫”猪旁狼则更危险，也曾选过京西的，燕家台“燕家，晏驾。阔野，真是山川壮美，景物天成。顺治帝前瞻后眺，左环右顾，在凤台岭上选择了一块向阳之地，十分虔诚地向苍天祈祷，随后相度了一块风水相宜的地势，此山王气葱郁“可为朕寿宫，将手上佩带的白玉扳指取下”落地之处定为穴，于是群臣在扳指停落的地方打桩作记：当真在这里建起了清东陵的第一座陵寝”即顺治皇帝的孝陵。孝陵背靠昌瑞山主峰。左右两翼为天然砂山，整座山陵北高南低，气势雄伟，为了防止汛期山洪冲毁陵墓，不仅在建筑之下打桩加固，而且修建了整套的排水系统，地上利用天然的倾斜地势设置了排水明沟。使雨水排泄通畅，陵区之水通过明沟暗渠，全部汇集于隆恩门外的神路桥下。再由两边水道顺势排泄出去，可见孝陵风水在一定程度上体现了古代中国人的选址的科学性和建筑技术的高明。古代的风水选址，除了生态、实利功能以外，其对环境景观的组织是十分重视的。用风水学的角度解释一下建筑物为什么要“依山傍水”？
因为案山前水，依山靠水是风水最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人类聚居地多数按些型式形成。依山的形式有两类，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷某村就处于这样的地形，五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北古三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。风水格局相关内容：乾山乾向水朝乾，午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其余，皆卦内之清纯者也。此处列出四大局，另外四大局定可依法推出。风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置。风水宝地的帝王陵寝为何挡不住王朝消亡？
风水说”只是用于诸如住宅、庙宇这些人类活动场所选址，陵墓的选址自然不能马虎的，至今人们在给逝去亲人选择墓地时，仍要讲风水，而帝王陵寑选址的好坏。则直接影响国运、江山的兴亡，因为选址不慎被帝王杀掉的风水先生不在少数，但为何如此选址的帝王陵寝为何挡不住帝国的消亡、朝代的更替呢。说起帝王陵寑的风水？明、清两朝帝王在陵寑的择址上，就说清东陵。据说是顺治皇帝亲自跑马游山而选定的风水宝地，这里确是一块风水绝佳之地，其依据是整个陵区以昌瑞山为界。陵区以昌瑞山为靠山，东侧的鹰飞倒仰山为青龙；西侧的黄花山为白虎，南部的形如覆钟的金星山为朝山；马兰河、西大河二水环绕屈曲流过；环抱有情；清东陵是。山环水绕、负阴抱阳，的水水格局“形成了拱卫、环抱、朝揖之势。实为不可多得的风水宝地，根据当年留下的建陵资料，风水理论“确定陵寝建筑的中轴线”东陵主陵孝陵和南部的金星山构成整个陵寝的建筑轴线，整个陵区的方圆数十平方公里的山川景物。都由金星山和昌瑞山一线相连的山向所控扼，这条轴线在陵区内诸多陵寝的有机配置下，在空间序列的展开层次上，处处得到山川形胜景物天成的有序映衬和烘托，清代各帝后妃陵寝的选址和营建届是这样”无不考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。期望背后龙山重岗、开屏列帐，陵区负阴抱阳。环抱拱卫。藏风聚景，使建筑物前后对景，当自然山川条件不能十全十美时，把自然和人文有机结合在一起，清代帝王陵寝选址、规划时的”承继的是明朝的一套”其首倡者是开国皇帝朱元璋，在中国都城中，南京的都城城墙是不规则布局的。若是到过这座世界目前保存最好、最长的都城墙，墙体都是傍山依地形顺势而建，城墙带景象优美，中轴线。金陵四十八美景”朱元璋为自己选择陵寑地址时”也追求陵寑与自然和谐统一。遵照典礼之规制，配合山川之形胜，明朝开国皇帝朱元璋与历代帝王一样“宗法礼制，崇尚祖先”朱元璋更迷信，对陵址选择的讲究到了苛刻的地步。
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