风水为什么乾纳甲坤纳乙:关于先天伏羲八卦图的位置纳甲--学点风水

关于先天伏羲八卦图的位置纳甲坤在北是后天图的特征。后天图每一对对应卦成180度角。先天图只有坎离两卦对应。什么叫做纳甲纳甲汉代易学术语。由西汉易学家京房创造的筮

关于先天伏羲八卦图的位置纳甲

坤在北是后天图的特征。后天图每一对对应卦成180度角。先天图只有坎离两卦对应。

什么叫做纳甲

纳甲汉代易学术语。由西汉易学家京房创造的筮法。并与五行、方位相配合。甲乙为木，表示东方；丙丁为火，表示南方；坎纳戊，表示中央；庚辛为金，表示西方；乾纳壬，坤纳癸，表示北方。甲为十干之首，纳甲之说出于京房、焦贡之占法“京房之易言飞伏纳甲而已；费直之易言乘承比应而已“至魏伯阳作《参同契》借易以明丹诀，（《四库提要（子部七）·易通变》），《周易参同契》以震、兑、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中阴阳的消长”甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干表示一月中的日月地位。如震表示初三日的新月，兑表示初八日的上弦月，受二阳之光；昏见于南方丁地，乾表示十五日的望月，受三阳之光；昏见于东方甲地，巽表示十六日的月象由圆而缺，始生一阴。平旦没于西方辛地，艮表示二十三日的下弦月，复生一阴；平旦没于南方丙地。

风水流派主要分为哪些

风水中的阴龙和阳龙如何划分？——问题涉及净阴净阳的罗盘龙向用法，（一）、优良的罗盘已在地盘标明十二阳龙和十二阴龙。壬、寅、午、戌、癸、申、子、辰、乾、甲、坤、乙十二山向为净阳。庚、亥、卯、未、丁、已、酉、丑、艮、丙、巽、辛十二山向为净阴。（二）、具体理论渊源是以先后天八卦纳甲为依据而定。九、一、三、七为奇数为阳。乾坤居九一，为水火相济。六、四、八、二为偶数为阴。为山泽通风，震巽居八二，甲、乙、壬、癸、乾、坤六山为阳山。丙、丁、庚、辛、艮、巽六山为阴山。后天纳甲是：坎七正北纳申子辰，申、子、辰、寅、午、戌六山为阳山。亥、卯、未、已、酉、丑六山为阴山。以入首山顶至选用穴处一线为主，立向应选阳山的字向立向。如在罗盘阴山的坐字范围内。

风水中的阴龙和阳龙如何划分？

风水中的阴龙和阳龙如何划分？——问题涉及净阴净阳的罗盘龙向用法，简略从如下四个方面回复：（一）、优良的罗盘已在地盘标明十二阳龙和十二阴龙。壬、寅、午、戌、癸、申、子、辰、乾、甲、坤、乙十二山向为净阳。庚、亥、卯、未、丁、已、酉、丑、艮、丙、巽、辛十二山向为净阴。（二）、具体理论渊源是以先后天八卦纳甲为依据而定。先天纳甲是：乾纳甲，兑纳丁，离纳壬，震纳庚，坤纳乙，艮纳丙，坎纳癸。奇数为阳，偶数为阴。九、一、三、七为奇数为阳。乾坤居九一，为天地定位。离坎居三七，为水火相济。六、四、八、二为偶数为阴。艮兑居mgc，为山泽通风，震巽居八二，为雷风相薄。甲、乙、壬、癸、乾、坤六山为阳山。丙、丁、庚、辛、艮、巽六山为阴山。后天纳甲是：坎七正北纳申子辰，离三正南纳寅午戌，申、子、辰、寅、午、戌六山为阳山。震八正东纳亥卯未，兑四正西纳已酉丑。亥、卯、未、已、酉、丑六山为阴山。（三）、具体应用是：以入首山顶至选用穴处一线为主，如在罗盘阳山的坐字范围内，立向应选阳山的字向立向。如在罗盘阴山的坐字范围内，立向应选阴山的字向立向。如：入首山顶至选用穴处一线为子山即子龙，为阳山阳龙，立向也就是朝向可选甲、乙、壬、癸、乾、坤、申、子、辰、寅、午、戌十二山为向，为阳龙阳向。如入首山顶至选用穴处一线为卯山即卯龙，为阴山阴龙，立向也就是朝向可选丙、丁、庚、辛、艮、巽、亥、卯、未、已、酉、丑十二山为向，为阴龙阴向。（四）、具体断语是：阳龙阳向，阴龙阴向，阴阳相杂，恶咎灭门。

五鬼运财风水局是那个门派

人们又称之为天星法，运用此法的人可发人巨富于一时，但必须要和本人的造化相互的配合，五鬼运财风水局五鬼运财风水局五鬼运财风水局的源脉唐朝杨救贫国师在处州为一山中贫宅用此法。该地辛龙入首，只管用现财，故而后人都认为五鬼运财为杨公之法，杨公在形成自已的一派风水理论时。他创造了双山盘即壬子同宫。癸丑同宫，巽已同宫，丙午同宫，丁未同宫，乾亥同宫，其消砂理论。即于生旺方有砂得知旺，因为与双山三合水法完全不同而且找不着半点蛛丝马迹来，所以令后学如云里雾里，在其水法中突出冒出个这么个案例来。实在令一些后学摸不着门路。其作法是借用仆天监之辅星水法，仆天监与杨救贫国师同司职，事皇家风水灵台天文事务。净阴净阳流派便是源于唐代仆天监之脉传承，著名五鬼运财水法即是该派所传。杨公在造宅，即借用好友仆天监之法。净阴净阳流派于宋代大盛，仆天监与杨公当年南下投奔时任鄂州刺史的好友廖銮避难。史上著名风水宗师赖布衣，五鬼运财世传多伪法，发福催旺福未至而祸先发，世人用法不明，而以伪法当真，是不知净阴净阳之故也，五鬼运财风水局的基础一、八卦纳甲。此法只用三爻卦纳甲法。乾纳甲、坤纳乙、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、巽纳辛、离纳壬、坎纳癸。《洛书》。九、一、三、七为奇数为阳，六、四、八、二为偶数为阴。先天乾南，故乾九、坤一俱属奇数“为阳”所以乾甲、坤乙为阳，周易占卜www.zhouyizhanbu.com参考，先天离东坎西，故离三、坎七俱为奇数，且离为午”其三合局寅午戌火局：又坎纳癸，其三合局。申子辰水局，离（午）壬寅戌。坎（子）癸申辰为阳，先天兑东南，故兑四、巽二俱为偶数为阴，又兑纳丁，兑即为酉。其三合局已酉丑金局“所以兑（酉）丁己丑、巽辛为阴：先天震东北，故震八、艮六俱为偶数为阴，震即是卯。其三合局亥卯未木局，震（卯）庚亥未、艮丙为阴”以上即赖太素（布衣）催官篇所云：洛书位上排先天。三、干支归卦，甲归乾卦。四阴卦”丁己丑归兑卦”其理同八卦纳甲及三合局原理。四、山龙变爻翻卦法：此法以坐山立卦，并翻卦排九星，又称排龙法，此法以三爻卦进行变爻；爻变则卦变：变出之卦再配以九星，2、九星顺序。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武、破、辅（弼）。乾卦变其上爻而成兑卦，为贪狼，兑卦变中爻成震卦。震卦变下爻成坤卦，为禄存。为文曲。坎卦变上爻成巽卦：巽卦变中爻成艮卦：艮卦变下爻成离卦；离卦变中爻成乾卦；文曲，兑所纳之丁、己、酉、丑亦为文曲。乾离艮巽坎坤震兑辅星武曲破军廉贞贪狼巨门禄存文曲以上即以乾卦为例，讲其变爻翻卦之法，是需要在特定的自然条件下才能有效运用。山龙廉贞有向“依净阴净阳以及三爻纳甲原理。五鬼，是指「东方生财鬼」。「北方生财鬼」及「中央生财鬼」等五位鬼神，一、山龙廉贞有向。3、依净阴净阳以及三爻纳甲原理，以此处作为气口；可开门或窗户纳气之位，收山出煞，（阴宅则山龙取廉贞有向）”二、水龙巨门见水”1、以上立卦，（向视为水龙） 2、用水龙变爻翻卦法为之。排列九星。3、依法纳入二十四山中，4、寻出巨门位，以巨门位有水五鬼运财法是法师于法坛上调用东西南北中五方生财鬼；召唤而来，五鬼运财法是法师于法坛上调用东西南北中五方生财鬼，及三界内阴气亡魂行事，在法力施压下。召唤而来，在法旨下听令调运财宝，而法师行事时，视各人性情而为，有的是硬性用法旨逼压五方鬼魅亡灵行事，有的则是友善盟约形式，在他们出游时召来坛前听令，前者对法师及三界阴灵而言强制色彩非常浓。对于法师及求财之人均有利，选择盟约形式之亲和力。能招来的五鬼，几乎不存在有抗旨于法师不利情况，前者硬性强逼则危险性极大，一旦五鬼在某个期间抗法旨不从，会给法师及求财者带来麻烦。亦会使求财者财来财去，另外亦需注意的是在做五鬼运财时，法师要多行善积德，求财之人得到财物后。更要行善积德。

周易中如何纳甲？

常规纳甲法由西汉易学家京房公开的占法原则。并与五行、方位相配合。即乾纳甲，坤纳乙，甲乙为木，表示东方;丙丁为火，表示南方;坎纳戊，表示中央;庚辛为金，表示西方;乾纳壬，坤纳癸，表示北方。甲为十干之首，纳甲之说出于京房、焦贡之占法"(俞谈《读易举要》卷三);"京房之易言飞伏纳甲而已，费直之易言乘承比应而已，至魏伯阳作《参同契》借易以明丹诀，始言甲壬乙癸之方位"(《四库提要(子部七)·易通变》)。《周易参同契》以震、兑、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中阴阳的消长，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干表示一月中的日月地位。如震表示初三日的新月，兑表示初八日的上弦月，受二阳之光，昏见于南方丁地;乾表示十五日的望月，受三阳之光，昏见于东方甲地。这叫做望前三候，巽表示十六日的月象由圆而缺，始生一阴，平旦没于西方辛地;艮表示二十三日的下弦月，复生一阴，平旦没于南方丙地;坤表示三十日的晦月，坎离二卦配戊己，居中央代表日月本位，在丹道上则代表药物，这是较为通行的"

风水术有哪些流派？

中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。以风水术的派别最为繁多。都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异。一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，三合派的创始人是杨筠松祖师。杨筠松、曾文、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师，是指十二地支的三合局“即申子辰三合水局”寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据，生旺墓三合。最早见于西汉刘安淮南子天文训。木生于亥，壮于卯：三辰皆木也，火生于寅，死于戌。三辰皆火也，死于丑。三辰皆金也，水生于申，死于辰。三辰皆水也，中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚，风水术一直都是师传徒受。作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文”都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，是弊大于利。后来的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果，宋清时期，社会和平稳定时间相应较长。平安思富贵，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传“许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来，他们因为没有师承。无mgc确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，印书卖钱，这些书都打着杨公风水术的旗号。一经印刷发行，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授。门派也就越来越多，三合的主要流派有。1、杨公古法风水术，杨公风水术承继的是晋代郭璞，的理论精髓，对形势峦头特别重视。三年寻龙：五行格龙”在理气方法上“杨公风水术注重地支之气”重视龙水的阴阳mgc“以七十二龙为中心”以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向。要求龙、水、向三联珠，并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库“2、杨公新派风水术”是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣，引入二十八宿天星五行。中国的风水罗盘从此天地人。地盘（挨星）格龙、立向。人盘消砂出煞，天盘双山纳水。行实无系于龙家，祸福须明乎水路”把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位。明显与杨公宗旨背道而驰，杨公水法入山观水口真传正诀“5、命理风水术。主张因人而异：按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，命理风水术的这种观点不但新颖。应该引起所有习堪舆者的重视，二、以八卦阴阳五行为理论根据的风水学派以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》，分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组。叫东四宅、西四宅，主张东西二宅不能相混。东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅，八宅派在唐代被杨公否定。宋代以后又有人将其重新包装上市，以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶，2、纳甲派。也叫净阴净阳水法：离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑，乾坤离坎为阳。震兑艮巽为阴，主张向与水阴阳不混为吉。认为阴阳相混为凶，向上卦为辅弼。从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水，该派以宋代的静道和尚为代表。代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》，3、三元派。有龙门八法(又名)玄空飞星及玄空大卦三个大的流派：