考古人员相信那些民间禁忌风水学说吗？中国科学技术大学有个科技考古专业，学到博士的时候会涉及到风水等封建迷信内容。科技考古专业是当年郭老立的，郭老的人品咱们暂时不提，郭老
考古人员相信那些民间禁忌风水学说吗？
中国科学技术大学有个科技考古专业，学到博士的时候会涉及到风水等封建迷信内容。科技考古专业是当年郭老立的，郭老的人品咱们暂时不提，郭老懂连山易、归藏易，所以我也一直怀疑学院里有没有留下郭老珍藏的宝贵封建迷信资料。科技考古专业是该学校人文学院的重点学科，人文学院的副院长汤教授也是精于此道。学校里有个人称“之一的周先稠教授（暂时还不知道其他六个是谁）。古代中国的那些风水之类的，是不是现代人无法参透了啊？
是的中国古人把风水称为堪舆，堪舆风水地理。堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：七少水，这里所指的风水应是风水的原义。老子说”所以有天一生水之说。天地生水：天地水生万物，晋人郭璞传古本《葬经》谓，古人聚之使不散“故谓之风水，有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了，就可见中国古代的风水学是多么的实在”那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知，后来有人把风水学归类于道家五术之一，不但所谓儒释道三教都乐于此道。教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术，所谓天文地理无所不知，只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已，在现代汉语词典中。现代汉语词典把风水定义为，指住宅基地、坟地等的地理形势。山水的方向等，把风水狭义化了，迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”这是把风水丑化庸俗化了，风水一词可有两种解释。一种是比较广义的意义“泛指附近的空间、山、水”树木等自然环境，比如说这里风水真好。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房），比如说做风水，你家有好风水等。本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，古代的阳宅阴宅，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认。浅谈古代地理风水---我的见解
怕地震不？又比如水绕山环之地，怕海啸不？复比如水绕山环之地，怕台风不？天文以恒星，卫星三星流布，化为医圣六经辩证，开后世药物之祖。少阴，太阴，卫的变化。在惜墨如金的年代，已经创立了日，绝不会再创立太阳来表达同一个意思，能用一个字表达，也决不会用二个字去形容。 日是象形字，就是我们天上的那个太阳。而古人所说的太阳，光与热也。指的是日的光辉，光芒和温度。日是形体， 为了区分太阳与日，在中国哲学上，就将日称为少阴，少阴者，阴气很少。而将日的光热称为太阳，太阳者， 少阴散发太阳之光，这就能为我们现在所了解了。少阴为形，属于少阳，还记得我与诸位谈论朱雀，一再说朱雀之用，即为少阳。 地球是围绕太阳转的辰，他没有太阳的光辉，其阴甚大，故属太阴。经书记载：故谓阳明。有些事物本身是没有温度和光的，但因为太阳和少阳的位置不断变化，也就形成了光明。 这就是指的月亮的光明了。 月亮属太阴，即地球之少阳和少阴之太阳，所以就产生了光明。 少阴指的日，太阴指的月，少阳指的地球，太阳指的日的光明，阳明指的月的光明。两阴交尽，故谓厥阴。地球本没有形体，而是一个气体温热的球，但随着日与月的相互作用，就形成了形体，都是厥阴，如果没有了日月，这一切都将飞飞湮灭，何其伟大？ 它不仅与现代天文学完全相符，甚至于解说着现代天文学还不能理解的理论，比如地球物质的形成。 面对现在中医那些破旧不堪的理论，甚至于去除中医的说法。与秦汉之迹的中国古人相比，中国医学就一直在不但的沉沦。 不去研究天时，不去了解地理，上达天文，中旁人事”回到地理，方可谓全，永远只是局，他不能完成这个伟大的任务。而破败的理气，尤如中医的理论，当大家一直想穷尽于阴遁九局，又或者想穷尽于大六壬的数十万局，我非说其不对，肯定有效，将之所有变化罗列出来，智者见智的事了。终归又要回到局中，万法归宗，世人需要的不是理由，而这个结果就是由局表现出来的。需要的不是E=MC2，需要的是原子丨弹丨一样。因局落。对于一个局势如何分析，在古代地理书上记载有了五大局，即水流从前横过。即面对池塘，也叫据水局。即水从前向外流去。根据这些局势的不同，来分析各自的为害。必有一面横行于宅地，所以我很少说横水局，山环水绕必有气，围水局更能让人理解透彻，尊重古人，当知有此五局。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。道尽天下局。对于未建之前的选地。古人为什么特别重视风水
古代风水师代表人物众多，其中以青乌子、郭璞、杨筠松、丘延翰等人物最为出众。郭璞郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。河东闻喜(今属山西)人。晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，词赋为中兴之冠"(《晋书·郭璞传》)，今尚存辞赋10篇，《隋书·经籍志》记载有"晋弘农太守《郭璞集》17卷"明张溥辑有《郭弘农集》 2卷。收入《汉魏六朝百三家集》，相传从河东郭公。洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事，亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为'。璞亦以母丧去职，世传《葬书》、《青囊经》为其遗作，郭璞是历史上第一个给风水定义的人。他在《葬书》中云。故谓之风水，后人都视郭璞为风水史上之鼻祖，相传其堪舆术授自白鹤仙人，唐玄宗开元中。朝廷患之，遗使断其山，则丘翰所作之山也。乃诣阙，进图经三卷(天机书)，自撰《理气心印》，玄宗爵以亚父，中国唐朝时期著名的堪舆大师。别号亦玄，世称'。古代人也研究风水，你知道哪些古代代表人物？
古代风水师代表人物众多，其中以青乌子、郭璞、杨筠松、丘延翰等人物最为出众。郭璞郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，"词赋为中兴之冠"(《晋书·郭璞传》)，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有"晋弘农太守《郭璞集》17卷"。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为'著作佐郎'，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云:葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。丘延翰丘延翰，中国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷(天机书)，自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。杨筠松杨筠松，中国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称'救贫先生'。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是中国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰:杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称"救贫先生"。古代有哪些风水师
我们历史上有哪些风水大师?历史上出现的风水大师在国家的地位很高，有的掌管国家风水的高级官员，有的被皇帝拜为国师，现在开始复兴，(1)传说在黄帝时期。就出现了一名叫青乌子的风水大师，风水开始专业化，有勘察墓地和住宅的两大分支，有人说他是商周人。有人说他是秦朝人，(2)周文王撰写的《易经》。为后世风水推断吉凶打下了基础，《易经》成为风水断吉凶的重要工具，(3)樗里子是战国时期的风水大师。自己的陵墓将来会夹在天子的宫殿中间：长乐宫恰好修在他墓的东面，未央宫恰好修在他墓的西面，由此后世认为葬地兴旺论起于樗里子。(4)三国时期的管辂是当时的风水大师。相地的理论”他著有《地理指蒙》著作。(5)晋朝的郭璞被称为风水的鼻祖。他的著作有《葬书》等。他是第一个给风水下定义的人。邱延翰是第二代风水大师。(6)隋末唐初的袁天罡是古代第一风水大师。他和李淳风合著的《推背图》是对未来的推断。他发明的六壬预测学对后世影响很大。(7)李淳风也是隋末唐初的风水大师。他专心研究天文学和历史。担任国家史书的总编辑，还写了世界上最早的气象学专著《乙巳占》。成为世界上第一个给风定级的科学家，(8)杨筠松是唐朝一位风水大师。是形势派风水大师，写了众多著作，如《撼龙经》、《疑龙经》、《玉尺经》、《望龙经》、《拨砂图》《倒杖法》《青囊奥义》等，江西派“杨筠松的弟子曾文辿、廖瑀也是风水大师”(9)宋朝的王及、陈抟是理气派风水的创始人和风水大师。(10)赖文俊是宋徽宗年间的风水大师。基础上创立了“使罗盘上的天地人三才齐备“创立了天星风水学”天星拨砂法，理气派“的一代宗师”古人是如何靠风水改变命运
古代的需要看风水古籍上的案例。我们仅举个近代的内战，从风水上讲，延安是生门、北京是休门，所以这就是风水的应用。但是准确的讲不是风水改变了命运，而是命运成就了风水。现代人往往将风水视为因，命运视为果，表面好似做出了正确的风水决策才得以称王，才得以去延安和定北京。福人居福地，就是说只有好的命运的人才能住在风水好的地方，身边的风水实际上是命运结果的体现。
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